Problemas Tradicinalistas
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Misa Dialogada - I
Una súplica por la participación silenciosa en la liturgia
De común acuerdo, la Jerarquía de la Iglesia post-Vaticano II sostiene que la “participación activa” de todos los fieles en la liturgia es “el fin a ser considerado por encima de todo” (1) – incluso, al final resultó que, antes que el respeto a la Tradición, la reverencia al Santísimo Sacramento, el sentido de la trascendencia, o el decoro y la modestia en la casa de Dios.
¿Cómo llegaron los obispos a esta asombrosa conclusión? Al presentar falsamente las reformas que han implementado como una continuación del trabajo del Papa Pío X cuyo motu proprio, Tra le Sollecitudini (TLS) contenía por primera vez la palabra “activo” en su italiano (aunque no, significativamente , en su versión latina) para describir la participación de los laicos en la Misa.
Rezar en silencio en la Misa, una tradición de siglos
La “actividad” nunca había sido una característica definitoria de la participación de los laicos en la Misa a lo largo de la historia de la Iglesia. Por lo tanto, se necesita alguna explicación de por qué de repente adquirió una importancia abrumadora a principios del siglo XX y cómo llegó a tener un efecto de gran alcance en el Movimiento Litúrgico.
La historia ha demostrado que la sola palabra "activo" creó una ola mexicana que se propagó a lo largo del siglo XX, cobrando impulso a medida que avanzaba, hasta que envolvió a toda la Iglesia con la bendición de la Constitución Sacrosanctum Concilium del Vaticano II la Liturgia (1963). Desde entonces, la “participación activa” ha cobrado vida propia y sigue reforzándose con un celo sólo superado por la hostilidad de los reformadores hacia la misa tradicional en latín.
Sabemos por uno de los Padres progresistas del Vaticano II, el Card. Godfried Danneels de Bélgica, quien participó en la redacción de la Constitución sobre la Liturgia, que el objetivo de la “participación activa” era democratizar la liturgia borrando la distinción entre los roles sacerdotal y laico:
“Desde sus mismos comienzos, el objetivo del movimiento litúrgico, que se originó en Bélgica en 1909, fue cerrar la brecha entre la liturgia oficial del sacerdote y la del pueblo. El término “participación activa” nació de este movimiento y desde entonces se ha convertido en parte de nuestro uso común”. (2)
La participación activa iguala a los laicos con los sacerdotes
De esto aprendemos que el sacerdote, a través del Sacramento de la Ordenación, actúa en nombre de la Iglesia, en un acto oficial de la liturgia. Los laicos, sin embargo, en virtud de su Bautismo, simplemente se asocian a la liturgia oficial a través de la participación interna (por la fe y la oración).
El resultado del nuevo énfasis en la “participación activa” fue que las personas en los bancos, que generalmente habían participado en las ceremonias del rito romano en silencio, ahora se transformaron en rivales en una guerra litúrgica con el clero por el derecho a oficiar. en la oración pública de la Iglesia.
Las intenciones de San Pío X
El tema de Tra le Sollecitudini fue la restauración de la música sacra, en particular el canto gregoriano, en la liturgia de la Iglesia. Su finalidad era sentar los verdaderos principios de la música litúrgica, tanto vocal como instrumental, para su difusión por todo el mundo.
Es de la mayor importancia para nuestro estudio que este motu proprio no se refería al canto congregacional en la liturgia sino al clero y al coro como los únicos ejecutores legítimos del canto litúrgico. Establecía no hay obligación de que la congregación se una al canto ni requisito para los laicos (aparte de los miembros del coro seleccionados) de estar capacitados en el canto litúrgico. Tampoco declaró ni dio a entender que el silencio por parte de la congregación indicaba una ausencia o deficiencia en su plena participación en la liturgia.
Algunos puntos de preocupación
El motu propriofue publicado por primera vez en italiano el 22 de noviembre de 1903, en el Acta Sanctae Sedis, el órgano oficial de la Santa Sede, pero la versión latina lleva la misma fecha no vio la luz del día hasta mucho más tarde, después de muchos documentos intermedios. Se puede acceder a ambos textos aquí. (4)
El objetivo del Papa Pío X era reformar el canto gregoriano, no la participación activa
Otra anomalía notable es la forma en que está fechada la versión latina. En lugar del formato habitual que se encuentra en las Acta Sanctae Sedisdesde 1865, se escribió según el método de cálculo de los antiguos romanos como X Kalendas Decembris. Así se da la impresión de que el texto latino había sido compuesto mucho después de TLS, como si fuera una ocurrencia tardía y de relativa poca importancia. Solo aquellos que estén familiarizados con el antiguo sistema de datación se darán cuenta de que X Kalendas Decembris es, de hecho, el equivalente al 22 de noviembre, la misma fecha que TLS. (5)
Esto ha llevado a algunos a suponer que la versión italiana, simplemente porque apareció primero, es el texto papal oficial. (6) TLS puede ser "oficial" en el sentido de tener sido publicado por funcionarios de la burocracia vaticana, pero el hecho es que el latín es invariablemente la única versión autorizada y oficial de los documentos papales, incluso si sucede que este texto solo estará disponible más tarde.
Fuera de la vista, fuera de la mente
Por lo tanto, es de lamentar que la versión latina haya sido ocultada de la vista inmediata y relegada a una posición inconveniente. Para aumentar las dificultades para localizar el texto en latín, el número de página en el Acta Sanctae Sedis se imprimió como 587 en lugar de 387, lo que desorientó al investigador.
¿Por qué tanta ofuscación en torno a la única versión del motu proprio (es decir, el latín) que transmite en términos indiscutibles la mente del Papa? La respuesta quedará clara cuando pasemos a examinar las importantes discrepancias entre los dos documentos.
¿Qué versión seguir: la italiana o la latina?
Dado que el uso del latín en la redacción de documentos fue considerado por la Iglesia como la última salvaguardia de la objetividad, es de vital importancia para la transmisión fiel de la verdad de manera fluida. Las generaciones posteriores de católicos pueden reconocer en las palabras latinas el significado exacto que pretendían los Papas. Evitaba así el riesgo de engañar a los fieles mediante fórmulas imprecisas o los rápidos cambios de significado propios de las lenguas vernáculas.
Como veremos, la tergiversación es exactamente lo que sucedió cuando TLS fue puesto en manos de los reformadores litúrgicos. Un examen de este documento mostrará que contiene una serie de palabras y frases clave para las cuales no hay equivalencia de traducción en la versión latina.
En otras palabras, se habían insertado ideas en TLS que complacen las metas y objetivos de aquellos que querían cambiar la liturgia de maneras no previstas por el Papa Pío X. Alguien incluso logró obtener la palabra attiva (“activo”) escrito en el texto de TLS para describir la participación de los laicos, un término que falta por completo en la versión latina.
Es digno de mención que los reformadores no podrían haber malinterpretado las palabras del Papa en la versión latina porque fue redactada con una precisión a prueba de manipulaciones diseñada para dar el significado claro como el cristal del Papa y negar cualquier margen de maniobra para los intervencionistas litúrgicos. Pero, a pesar de su estatus oficial, la versión italiana, como todos los documentos en lengua vernácula, no podía ofrecer tales garantías. De hecho, cuanto más se traducía a otras lenguas vernáculas, mayor era la confusión y el error que se transmitía.
Continua
- Sacrosanctum Concilium, La Constitución sobre la Liturgia (1963), § 14
- Godfried Danneels, apud Keith Pecklers SJ, Liturgia en un mundo posmoderno, Continuum International Publishing Group Ltd, 2006, p. 7.
- “El sacerdocio visible y externo de Jesucristo no se transmite indiscriminadamente a todos los miembros de la Iglesia en general, sino que se confiere a hombres designados, a través de lo que puede llamarse la generación espiritual de las Órdenes Sagradas” (§ 41), "Por eso [el sacerdote] va al altar como ministro de Cristo, inferior a Cristo pero superior al pueblo" (§ 84). Cuando "habla del pueblo ofreciendo con el sacerdote", la Iglesia sólo quiere decir que el pueblo “unir sus corazones en alabanza, impetración, expiación y acción de gracias, con las oraciones e intenciones del sacerdote, incluso del Sumo Sacerdote mismo” (§ 93).
- Acta Sanctae Sedis, Vol. XXXVI, 1903-1904, pág. 329; para la versión italiana, p. 387 (mal impreso como 587) para la versión latina.
- Los antiguos romanos calculaban sus fechas al revés restando el número indicado de días en la fecha de un punto fijo en cada mes. Como las Kalendae designaron el primer día de cada mes, si contamos hacia atrás 10 días inclusive desde el 1 de diciembre, llegamos al 22 de noviembre. Entonces, X Kalendas Decembris = 22 de noviembre.
- Un motu proprio significa que el Papa estaba actuando por su propia iniciativa al crear una nueva legislación en lugar de simplemente aprobar un decreto emitido por un departamento de la Curia. La redacción de TLS fue en gran parte obra del padre Angelo de Santi, SJ, fundador del Pontificio Instituto de Música Sacra, quien había estado estrechamente asociado con las reformas musicales del Papa cuando este último era obispo de Mantua y patriarca de Venecia. (Ver Robert Hayburn, Papal Legislation on Sacred Music: 95 AD to 1977 AD, Collegeville: Liturgical Press, 1979, p. 220.)
Este artículo fue publicado originalmente por TIA el 26 de febrero de 2014
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 8 de mayo de 2023.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 8 de mayo de 2023.
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