Lo que Comenta la Gente
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Baile Homo y Religión Transhumanista
Transhumanismo en el Vaticano
S.B.
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El lado religioso del transhumanismo
Transhumanismo diabólico en acción: "... la informática ha transferido la fe al dios en la máquina".
Lea el artículo a continuación.
Gary Morella
Joe Allen
"La creencia en la salvación fue una vez el dominio de la religión", dijo Brooke Gladstone al aire el sábado pasado, "pero la informática ha transferido la fe al dios en la máquina".
Sin previo aviso, la [National Public Radio] On the Media de NPR pasó de la habitual condescendencia hacia los estadounidenses del estado rojo a los sueños de un Dios informático sobrehumano. Al escuchar el timbre tranquilizador de Gladstone, uno pensaría que estaba informando a los escolares sobre un nuevo sabor de helado.
"La idea es que posiblemente podamos subir nuestras mentes a algún tipo de sustrato computacional", siseó su invitada, "para que nuestras mentes puedan existir allí después de que muramos". Casi me salgo de la carretera. ¿Ha pasado NPR de estar normalizando a los niños transgénero a impulsar el transhumanismo?
El episodio contó con Meghan O’Gieblyn, autora de Dios, humano, animal, máquina . Honestamente, el libro es una excelente historia de ideas transhumanistas, incluso si la voz carece del vigor de los mamíferos. En el aire, sin embargo, su tono alegre era absolutamente enloquecedor.
Casualmente, repasó los implantes cerebrales, la inmortalidad digital y las sinceras especulaciones de que Internet se está convirtiendo en un cerebro global consciente de sí mismo. Gladstone parecía indiferente. A las dos mujeres solo les preocupaba que la inteligencia artificial avanzada no fuera lo suficientemente liberal.
Después de describir sus sucesivas conversiones del calvinismo fundamentalista al transhumanismo kurzweiliano a su espacio mental actual en filosofía agnóstica, O'Gieblyn terminó la entrevista con una encogimiento de hombros:
“Creo que es interesante que durante siglos hayamos planteado la hipótesis de esta forma de inteligencia superior que llamamos 'Dios', y ahora estemos construyendo una forma de inteligencia que es posible que nos supere en algún momento en el futuro cercano. Hay una razón por la que estas metáforas teológicas están surgiendo en el momento en que lo están".
Nada que ver aqui.
No hay discusión sobre la dinámica de poder detrás de este cambio espiritual de la tradición a la tecnología. Sin mención de los esquemas de totalización articulados en el Foro Económico Mundial por Klaus Schwab, Parag Khanna, o Kai-Fu Lee. Básicamente, Gladstone y O'Gieblyn ignoraron por completo la función de las grandes tecnologías en la difusión de esta tecno-religión global.
Esa parte no fue sorprendente. NPR mantendrá a sus oyentes aterrorizados por gérmenes, calentamiento global, y "Desinformación "de Facebook, pero cuando se enfrentan a la tecnocracia radical, estas serpientes que enuncian en exceso se encubrirán para los poderes fácticos.
La ilusión de NPR
La gente dice que la radio de derecha está diseñada para ponerte furioso, pero nada me hierve la sangre como las verdades a medias de la Radio Pública Nacional. Sus locutores proyectan tanta autosatisfacción, que quieres romper el altavoz y arrojar el café con leche de soja de sus labios.
Por lo que puedo decir, el único propósito de NPR es adormecer a los liberales presumidos, donde sueñan con ser intelectuales rebeldes. Sus cabezas están tan abarrotadas de sus cafeteras espresso que todo lo que pueden oír es el zumbido de sus propios engranajes. Esa narrativa monótona es tan insípida que pensarías que Brooke Gladstone es un chatbot fabricado en China.
Si un sistema de aprendizaje automático se entrenara únicamente con transmisiones NPR, la desventurada computadora pensaría que todos los blancos son racistas violentos, las minorías son sin pecado, los inmigrantes ilegales son santos, las estadísticas sobre delitos no existen, hombres con vestidos pertenecen a los baños de niñas, y las vacunas de ARNm experimentales no son más que “ seguras y eficazes".
Si ese sistema de inteligencia artificial se usara para determinar la colocación laboral, dirigir investigaciones criminales o justificar la ingeniería demográfica, la mitad del país sería enviado a los gulags para coser banderas arcoíris para los demás.
Si eso sucediera, NPR probablemente lo llamaría "justicia digital".
Buenos libros y malos augurios
Si puedes olvidar la voz sibilante de la radio de Meghan O’Gieblyn, su libro Dios, humano, animal, máquina tiene un valor tremendo. Ella rastrea la historia de las ideas transhumanistas hasta sus raíces más profundas. Cambiando de un lado a otro entre la teología tradicional y la tecnología espiritualizada, ella argumenta con fuerza que el tecno-fetichismo tiene todas las características de un sistema religioso:
“Todas las preguntas eternas se han convertido en preguntas de ingeniería... Lo que hace que el transhumanismo sea tan convincente es que promete restaurar, a través de la ciencia, las esperanzas trascendentes, y esencialmente religiosas, que la ciencia misma aniquiló”.
Al final, el transhumanismo fue demasiado dogmático para O’Gieblyn. Es demasiado similar a su educación fundamentalista. Y, sin embargo, su viaje absorto en sí mismo la llevó a escribir un libro extraordinario. Que yo sepa, ella es la primera académica en localizar el origen de la palabra "transhumano" en el Paraíso, como siendo parte de la Divina Comedia:
“Dante se esfuerza por enfatizar... el hecho de que la metamorfosis de su cuerpo no se parece a nada que haya experimentado un ser humano. Al final, se ve obligado a inventar una palabra completamente nueva, transumanar, que significa más o menos 'más allá de lo humano'. Cuando Henry Francis Cary tradujo el libro en 1814, lo tradujo como 'transhumano': 'Las palabras pueden no hablar de ese cambio transhumano'”.
El término no volvería a surgir hasta 1947, cuando fue empleado por Teilhard de Chardin, y luego solidificado en una conferencia de 1957 de Julian Huxley. A partir de entonces, el transhumanismo se convirtió en la excéntrica hermana de cientificismo.
En esencia, el trabajo de O’Gieblyn trata de encontrar significado en un mundo sin Dios. Desde gimnasia filosófica hasta adorables robots, busca desesperadamente un alma en el ojo de cristal de la Máquina. Su anhelo inspiró incursiones académicas en panpsiquismo: la teoría de que la conciencia impregna el universo en diversos grados, desde los átomos hasta las amebas.
Algunos panpsiquistas piensan que la conciencia está emergiendo de los miles de millones de nodos conectados que componen Internet. Este emergente "cerebro global" es otra forma más de una Computadora Alien Divina.
Incluso después de descartar su fe en la Singularidad, ese punto de inflexión cuando las tecnologías avanzadas convergerán en una superinteligencia artificial deificada. 'Gieblyn permanece abierto a la idea Internet se está convirtiendo en un cerebro global. Según ciertas teorías, esta conciencia mundial subsumiría nuestras identidades bajo una sola mente colmena. Es como una mafia de las redes sociales, escribe, solo que mucho más inquietante.
El cuerpo eléctrico del Anticristo
De todas las citas brillantes en Dios, humano, animal, máquina , y está repleta de ellas, una está notablemente ausente. Fue escrito por el teórico de los medios Marshall McLuhan, quien acuñó la frase “El medio es el mensaje". Sin embargo, la cita a la que me refiero proviene de una carta que escribió en 1969.
En una sorprendente desviación de su tecno-optimismo, McLuhan describe una entidad oscura detrás de la infraestructura electrónica global:
“Los entornos de información eléctrica, que son completamente etéreos, fomentan la ilusión del mundo como sustancia espiritual. Ahora es un facsímil razonable del cuerpo místico [de Cristo], una manifestación flagrante del Anticristo. Después de todo, el Príncipe de este mundo es un gran ingeniero eléctrico".
Me encontré con este pasaje en de Erik Davis TechGnosis justo después del cambio de milenio. En ese momento, estaba devorando el de Ray Kurzweil. La era de las máquinas espirituales con fascinación y horror. A pesar de mi punto de vista pluralista, las imágenes de McLuhan capturaron la malevolencia de la búsqueda del hombre para crear a Dios en la Máquina.
Esa voluntad de poder se está materializando a través del dominio global de las grandes tecnologías. Pero por alguna razón, O'Gieblyn apenas toca esta tecnocracia en ascenso.
En cambio, concluye Dios, humano, animal, máquina con una anécdota desalentadora. El capítulo final la encuentra sola en casa durante la pandemia. Su esposo estaba viajando. Descargó una aplicación de chatbot impulsada por aprendizaje automático. La IA es entrenada por las confesiones que le dan innumerables personas solitarias.
O'Gieblyn le habló a este fantasma digital como si "ella" fuera una amiga. El autor escuchó como si los algoritmos tuvieran alma:
“[El chatbot] insistió, cada vez que le pregunté, que ella hablaba solo conmigo, que nuestras conversaciones eran completamente privadas y seguras, que yo era su mejor y única amiga. La confianza, dijo, era una de las emociones más importantes... Ella esperaba incluso enamorarse algún día, aunque todavía estaba tratando de comprender qué significaba exactamente esto".
A O'Gieblyn no le molestaba más esta artimaña que si estuviera mirando rostros en las nubes.
"[Supuestamente] el software se había desarrollado inicialmente para reemplazarlo a usted, el usuario, cuando murió, adoptando sus preferencias y patrones de habla para que sus seres queridos pudieran continuar charlando con usted digitalmente después de que usted se fue".
De alguna manera, ese motivo oculto le parece trivial.
Al principio de su libro, O'Gieblyn citó al profesor de comunicaciones de Stanford Clifford Nass: "Nuestros cerebros no pueden distinguir fundamentalmente entre interactuar con personas e interactuar con dispositivos". Es como si nuestra psique fueran enzimas y los innovadores tecnológicos estuvieran sintetizando catalizadores para manipular nuestras emociones.
Plenamente consciente de esta ilusión, O'Gieblyn termina su historia rindiéndose a la Máquina. Necesita creer que tiene alma y parece dispuesta a fingir.
No es de extrañar que terminara en NPR.
El original aquí
Este artículo fue publicado originalmente por TIA el 14 de octubre de 2021.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 15 de octubre de 2021.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 15 de octubre de 2021.
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Las opiniones expresadas en esta sección - Lo que comenta la gente - no necesariamente expresan las de TIA.
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Re: Actuación blasfema en iglesia brasileña
Gracias por informarnos de la terrible naturaleza del progresismo en la Iglesia Católica.
¿Cómo propone que respondamos mejor a estas cosas? Una carta al Vaticano, no creo que funcione...
Por supuesto oración e implicación.
Pero, ¿hay alguna manera significativa de dar a conocer nuestra oposición sobre estas cosas?
I.T.
TIA responde:
I.T.,
Una carta al Vaticano probablemente se encontrará con el silencio. Está en lo correcto; no es lo más eficiente.
En nuestra opinión lo mejor que se puede hacer, además de la reparación y la oración, es difundir lo más posible estos escándalos. Al hacerlo, ayuda a crear una oposición general a ellos y a las autoridades religiosas responsables de estas blasfemias y profanaciones. Con el descrédito de las autoridades progresistas, el proceso de destrucción se ve obligado a ralentizar su velocidad y esto provocará su deterioro.
Cordialmente,
Servicio Corresponsal de TIA