San Jerónimo, santo del 30 de septiembre

El Santo del Día

San Jerónimo - 30 de septiembre

Prof. Plinio Corrêa de Oliveira

Selección biográfica:

San Jerónimo, Confesor y Doctor de la Iglesia (c. 341-420) es considerado el mayor Doctor de las Escrituras de la Iglesia.

San Jerónimo, Confesor y Doctor de la Iglesia
Maestro Theoderich, siglo XIV

Él confirió este elogio a San Agustín: "Como yo he hecho, usted aplicó todas sus energías para hacer de los enemigos de la Iglesia sus enemigos personales". Este panegírico es coherente con el consejo de San Agustín: "Debes odiar al mal, pero amar al que yerra".

Respecto a San Jerónimo, el Breviario Romano dice: "Él golpeó a los herejes con sus escritos más duros".

Comentarios del Prof. Plinio:

En la Iglesia Católica, San Jerónimo es el representante por excelencia del espíritu polémico, y en este sentido es un símbolo contra el diálogo ecuménico progresista. Sus escritos son tan sencillos, enérgicos e intransigentes que algunas personas imaginan que un santo no podría escribir como él. Casi todos los de su tiempo temblaron ante él.

Una vez San Agustín, con quien mantenía una correspondencia en curso, le dijo amablemente que con la mitad de la energía que San Jerónimo empleó en una de sus cartas, ya estaría convencido de su argumento. También recuerdo que una vez leí que una piadosa dama le envió un regalo a San Jerónimo: unas palomitas y una canasta de cerezas. Él le respondió preguntándole qué estaba pensando cuando le envió esas cosas delicadas. Sospechaba que ella quisiera corromper la austeridad de su vida penitente. Inmediatamente entregó los regalos a los pobres.

Uno de mis primeros encuentros con el progresismo fue con la mentalidad litúrgica reformista que estaba siendo aceptada por muchos monjes en el Monasterio Benedictino de Sao Paulo. Estaba hablando con el abad y me dijo que se estaban leyendo algunas obras de San Jerónimo en el refectorio del monasterio durante la comida del mediodía. Comentó que los monjes se habían puesto furiosos por las lecturas. En mi ingenuidad, pensé que su odio estaba dirigido hacia los herejes que San Jerónimo combatía, pero pronto me di cuenta de que estaba equivocado. Su odio estaba contra el mismo San Jerónimo, porque tenían simpatía por los herejes.

La combatividad de San Jerónimo fue una expresión de su celo devorador por la Casa de Dios. Este tipo de militancia es una de las expresiones más legítimas y santas de ese celo. Dado que su energía estaba inspirada por el amor a Dios y no por resentimientos personales, era algo muy santo. Si se ejerce la fuerza debido a resentimientos personales, es algo completamente diferente.

Esa santa militancia lo convirtió en una espada viviente de Dios. No conozco mayor alabanza que decir que un hombre es la espada viviente de Dios, que corta, traspasa, hiere y destruye a sus enemigos. San Jerónimo representa la cúspide del espíritu polémico y, como tal, es el Santo Patrón de la lucha contrarrevolucionaria.

Su elogio de San Agustín sobre cómo convirtió a los enemigos de la Iglesia en sus enemigos personales es notable. Es un santo alabando a otro, y por eso se puede decir que el panegírico refleja la santidad de la Iglesia. La selección señala bien que este aspecto armoniza perfectamente con otro aparentemente contrario que se puede ver en otras palabras de San Agustín: “Debemos odiar el mal, pero amar a los que yerran”.

La militancia de San Jerónimo lo convirtió en una espada viviente de Dios
Antonio Vivarini

Hoy es importante que tengamos una comprensión clara de lo que significa amar a los que yerran. Es una simplificación liberal y ecuménica decir que si uno ataca vigorosamente a los que yerran, está perjudicando a estas personas o mostrando una falta de caridad. Hay tres razones por las que este no es el caso:

Primero, cuando una persona está en grave peligro de caer en un abismo, lo correcto es gritarle y decirle: "Ten cuidado, estás al borde del acantilado y si cae, te romperás la cabeza y morirás". No sería sensato hablar suavemente, diciendo: “Hola, estoy en un lugar mucho mejor que tú. ¿Por qué no vienes a unirte a mí?"

Esta sería una forma tonta de evitar que el hombre cayera al abismo. La forma correcta de rescatar a un hombre del peligro no es mostrar el lado positivo de su posición, sino exponer el peligro de su posición y la imprudencia de permanecer en ella.

¿Quién de ustedes, al ver a un hombre jugando imprudentemente con una pistola cargada y con el dedo en el gatillo, le sugeriría gentilmente que en su lugar juegue al ajedrez con usted? Es una actitud tonta. Lo correcto es dirigirse a él con severidad: "Mira, deja de jugar con esa pistola o podrías lastimarte o lastimarme". Un hombre que se siente tentado a hacer algo incorrecto debe ser abordado con palabras que inspiren miedo.

Esto es cierto sobre todo cuando nos ocupamos de la doctrina católica. Los hombres se mueven más fácilmente por el miedo a las malas consecuencias que pueden experimentar que por un posible bien que puedan disfrutar. Se mueven más fácilmente por el miedo al infierno que por el amor al cielo. Por lo tanto, para convertir a un hombre, es más caritativo y conveniente que primero señalemos su error y sus malas consecuencias, y luego hablemos de la belleza y la bondad de la verdad. San Jerónimo fue un modelo de esta forma de actuar.

Sé que algunas almas raras pueden ser tocadas por la dulzura en lugar de la combatividad, pero esta no es la regla. Es la excepción a la regla. Dios da a su Iglesia santos que tienen carismas especiales para atraer con amabilidad, como San Francisco de Sales, que atraía las almas con su dulzura. Sin embargo, la regla es atacar al mal para convertir a la persona, como hizo San Jerónimo.

Segundo, otra simplificación que el espíritu liberal y ecuménico no considera es que cuando debatimos sobre un hereje, un pastor protestante por ejemplo, nuestro objetivo principal no es convertirlo, sino confirmar en su Fe la fe de católicos que están siguiendo el debate y les ayudan a no contaminarse con los errores protestantes. Con este fin es extremadamente ventajoso derrotar al hereje.

El objetivo secundario del debate es convertir a los protestantes que también siguen el debate y no son tan obstinados en el error como el pastor. El tercer y último objetivo es la conversión del pastor protestante, que también debe considerarse seriamente. Ésta es la jerarquía correcta de objetivos en un debate de un católico con un protestante. Los progresistas simplifican enormemente el tema diciendo que es solo un debate entre A y B, y que la forma más eficiente de convertir a B es sonreír y hacer concesiones. No es así. Al ignorar los dos objetivos más importantes del debate, se tiende una trampa para llevar a la gente a una mentalidad más progresista y ecuménica.

Tercero, Nuestro Señor, el modelo divino de santidad, no actuó con conciliación cuando debatió con los fariseos. En cambio, los llamó como una generación de víboras, hijos de Satanás, sepulcros blanqueados, etc. Además, cuando se topó con los cambistas en el templo, se indignó y usó un látigo para expulsarlos físicamente. Es decir, no solo usó energía en la polémica contra la gente malvada, sino que también usó la violencia física para castigar a los profanadores.

El espíritu militante y polémico del gran San Jerónimo nos da la oportunidad de ver cómo el progresismo y el espíritu ecuménico están saboteando la militancia católica en todas partes. Hoy casi nadie escucha esta doctrina católica enseñada en su totalidad.

La Iglesia progresista evita esta enseñanza porque quiere impulsar su agenda de ecumenismo tendiendo hacia una Pan-Religión espuria.

Ciertamente deberíamos pedirle a San Jerónimo que nos ayude en nuestras polémicas contrarrevolucionarias, pero también y ante todo deberíamos pedirle que nos ayude a destruir esta mentalidad liberal que abre la puerta al mal que asalta y se apodera de toda la Iglesia.


Prof. Plinio Corrêa de Oliveira

El Santo del día Las características más destacadas de la vida de los santos se basan en los comentarios realizados por el fallecido Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Siguiendo el ejemplo de San Juan Bosco, quien solía hacer charlas similares para los chicos de su colegio, cada tarde era la costumbre del profesor Plinio hacer un breve comentario sobre las vidas del santo del día siguiente en una reunión para jóvenes con el fin de alentarlos en la práctica de la virtud y el amor por la Iglesia Católica. TIA pensó que sus lectores podrían beneficiarse de estos valiosos comentarios.

Los textos de los datos biográficos y los comentarios provienen de notas personales tomadas por Atila S. Guimarães de 1964 a 1995. Dado que la fuente es un cuaderno personal, es posible que a veces las notas biográficas transcritas aquí no sean rigurosas siga el texto original leído por el Prof. Plinio. Los comentarios también se han adaptado y traducido para el sitio de TIA.