El Santo del Día
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San Cipriano de Cartago - 16 de septiembre
Selección biográfica:
En su Tratado De Lapsis (Sobre los caducos), San Cipriano (200-258) condena perdonar con demasiada facilidad a los que han apostatado por cobardía. Es comprensible, afirma, perdonar a quien cae en medio de severas torturas y luego se arrepiente de su traición. Él continúa:
"Pero, ¿qué heridas pueden mostrar aquí los vencidos, qué cortes en la carne abierta, qué mutilación de sus miembros, cuando no fue la fe la que cayó en la lucha, sino la pérdida de la fe la que anticipó la lucha? El caído no tiene la excusa que fue forzado al crimen cuando el crimen fue su propia elección.
"No digo esto para aumentar la carga de la culpa de mis hermanos, sino para estimularlos a la oración de reparación. Porque como está escrito: Los que os llaman bienaventurados os llevan a error y confunden el camino de tus pies, el que calma al pecador con halagos reconfortantes no hace más que estimular el apetito pecaminoso; no está refrenando el crimen sino fomentándolo…
"Por tanto, el deber del Obispo del Señor es, no engañar con falsas lisonjas, sino proporcionar los remedios necesarios para la salvación. Es un pobre médico cuya mano tímida evita la herida hinchada y supurante, y que, dejando que el veneno permanezca enterrado profundamente en el cuerpo, solo agrava el mal.
"La herida debe ser abierta, las partes infectadas extirpadas y la herida tratada con remedios estrictos. Que el paciente grite y llore nunca tanto, que proteste exasperado por el dolor; más tarde estará agradecido, cuando se sienta su salud restaurada.
“Porque, queridos hermanos, ahora ha aparecido una nueva fuente de desastre y, como si la feroz tormenta de la persecución no hubiera sido suficiente, ha venido a coronarlo un mal sutil, una pestilencia aparentemente inocente, que se disfraza de compasión. Contrariamente a toda la fuerza del Evangelio, contrariamente a la ley de Nuestro Señor y Dios, por la presunción de ciertas personas se está concediendo una engañosa readmisión a la Comunión, una reconciliación que es nula y sin efecto, que pone en peligro a los que dan y no vale para aquellos quien lo recibe.
"Éstos ya no buscan el camino lento y doloroso de la recuperación, ni la verdadera curación por medio de la satisfacción hecha; los remordimientos que tenían les han sido arrebatados del pecho, la gravedad y enormidad de su crimen ha sido borrada de su memoria.
“Se tapan las heridas de las que mueren y, con el pretexto de la falta de dolor, se oculta el afecto mortal en lo profundo de su organismo. Las personas que regresan de los altares de Satanás se acercan al Cuerpo sagrado de Nuestro Señor, con las manos todavía sucias y hediondas; mientras todavía eructan, se puede decir, de la comida venenosa de los ídolos...
“Piensan que es la pax que ciertos hombres pregonan con dulces palabras: no es la paz sino la guerra, y nadie está en unión con la Iglesia si se aparta del Evangelio…
"Su indulgencia no significa la concesión de la reconciliación, sino la frustración; no devuelve a los hombres a la comunión, sino que los excluye de ella y de la salvación. Esta es una nueva especie de persecución, una nueva especie de tentación con la que el astuto Enemigo todavía ataca la caducidad y las andanzas van haciendo estragos insospechados: silenciando el lamento, dispensando el arrepentimiento, aboliendo todo recuerdo de crimen: ningún pecho es para suspirar, ninguna lágrima para fluir, ninguna larga penitencia expiatoria es para implorar la misericordia de un Señor tan gravemente ofendido.
"Sin embargo, está escrito: Recuerda de dónde has caído: y haz penitencia."
Comentarios del Prof. Plinio:
Los lapsi eran católicos que, ante el martirio, no tuvieron el valor de morir por la fe. Quemaron incienso a los ídolos. Lapsus, o en plural lapsi, los caídos, significa los que cayeron.
San Cipriano dijo que está mal perdonar el lapsi con demasiada facilidad. Su delito fue arrojar un puñado de incienso en la pira para honrar a los dioses paganos; después fueron puestos en libertad. Una vez libres, cada uno volvía a su casa y empezaba a tener remordimientos. Luego, iría a las Catacumbas a pedir perdón.
Pero, la presencia de estos cobardes en las Catacumbas ejerció una mala influencia sobre los futuros mártires. Algunos de estos futuros mártires podrían verse tentados a hacer lo mismo, siguiendo este razonamiento: "Entonces, quemo incienso a los ídolos, después pido perdón, y termino por ir al Cielo de todos modos". Por lo tanto, si fueran recibidos de nuevo en comunión con la Iglesia con demasiada facilidad, su deserción se convertiría en una invitación para que otros hicieran lo mismo.
Así la Iglesia enfrentó el problema de cómo tratar con esos cobardes. No podía negarles el perdón, ya que perdona a todo el que acude a ella con el arrepentimiento y el firme propósito de no volver a pecar, pero perdonar con facilidad equivalía a frenar la fidelidad de sus mejores elementos.
Esto no fue un problema para la Iglesia solo en ese momento. Es de interés perpetuo, porque la Iglesia siempre está llena de lapsi, de personas que tienen esa misma mentalidad. ¿Qué se debe hacer con ellos?
En la Edad Media había penitencias públicas. El hombre pecó y se le dio la penitencia de ir a pie a Santiago de Compostela. Esto sirvió bien a la Iglesia para mantener la seriedad de las penitencias. El régimen de penitencias utilizado en la Edad Media es aplicable en nuestros días: ¿sí o no?
San Cipriano decía que cuando la persona tenía signos claros de la tortura que había sufrido, el perdón podía estar más listo. Pero cuando el hombre no fue torturado, ¿qué se debe hacer? El Santo criticó a quienes promueven un perdón fácil, diciendo que confunden el camino de la fidelidad y fomentan el pecado. Estas palabras podrían aplicarse a la mayoría del clero de nuestro tiempo. Hoy sería muy difícil para San Cipriano hablar como lo hizo...
La posición de la Iglesia ante el pecador puede resumirse así:
Hay tres tipos de pecadores que debemos distinguir para comprender la actitud de Nuestro Señor en el Evangelio y, posteriormente, la actitud de la Iglesia a lo largo de su historia.
Primero, hay pecadores que pecan, pero censuran el pecado que cometieron. Saben que lo que hicieron estuvo mal y lamentan su acción y admiran a quienes caminan por el camino correcto. Cuando dan un consejo, aconsejan a otros que no hagan lo que ellos hicieron, sino que sigan el camino correcto.
Con estos pecadores la Iglesia tiene la mayor paciencia y un pronto perdón, porque son personas que pecaron por una debilidad censurable, pero que no tienen lo más abominable del pecado, que es la simpatía por el mal. No tienen ese tipo de aprobación del mal que constituye un pecado del espíritu y no sólo un pecado de la carne.
La principal preocupación de la Iglesia con respecto a estos pecadores, que tienen el sentido de la gravedad de su pecado, es no dejar que se desanimen. La Iglesia aconseja a estas personas que oren para obtener las gracias extraordinarias que necesitan para dejar de cometer ese pecado. Si un pecador pide insistentemente a Nuestra Señora la gracia de romper con ese pecado, recibirá una gracia extraordinaria para corregirse.
Con este tipo de pecador debemos tener paciencia y misericordia, y favorecerlo tanto como podamos para evitar que vuelva a caer. El gran peligro para este tipo de pecadores es el desánimo.
Segundo, hay otro tipo de pecador que anda en medio del camino. Sabe que hizo mal, pero le es indiferente el pecado que cometió. Él piensa que aquellos que cometen el mismo pecado no están haciendo nada malo. No le importa quebrantar los Mandamientos, porque cree que al final puede confesar y aun así ir al Cielo. Se compadece de los que cometen el mismo pecado; no admira a los que practican la virtud opuesta. Este es el hombre tibio.
Este tipo de pecador necesita ser sacudido porque es como un hombre que duerme, sin darse cuenta de lo que sucede a su alrededor. Ha perdido el sentido del bien y del mal. Es necesario escandalizarlo, gritarle para romper esa costra exterior de indiferencia. El peligro para él no es el desánimo; es indiferencia, despreocupación. Hay que ser severo con este tipo de personas.
Tercero, hay otro tipo de pecador que vive en el pecado y se complace en el pecado que comete; incluso está orgulloso de ello. Tiene simpatía y afecto por los pecadores y tiene un odio militante por aquellos que viven una vida de virtud. Él trata de seducir a aquellos que están en el camino de la virtud para cometer pecados.
Este tipo de pecador necesita ser combatido como uno lo haría con un enemigo militante.
Es necesario confrontarlo y regañarlo públicamente. Debemos comportarnos como sus enemigos no solo por el bien de su alma – él solo respetará la virtud en la medida en que vea la fuerza de la virtud – sino también por el bien de aquellos a quienes está influenciando de mala manera. Cuando veo a un pecador induciendo a otro al mal, mi primera reacción no es lástima por el pecador. Es lástima por el que está siendo atraído hacia el mal. Mi forma de proteger a los segundos es combatir a los primeros. Entonces, tenemos que ser militantes.
Estos son los tipos de actitudes que debemos tener con los pecadores.
Ahora bien, es comprensible que para los pecadores del primer tipo la Iglesia abra sus compuertas y derrame torrentes de gracias a través de sus Sacramentos. Quienes estén en condiciones de recibirlos, deben entonces pedir el Sacramento con paz de alma.
Para los pecadores del segundo tipo, entendemos que la Iglesia debe ser más reservada. También entendemos que la Iglesia debe ser militante contra el tercer tipo.
Estos son los diferentes tipos de pecado a los que corresponden las diferentes posiciones de la Iglesia.
El Santo del día
Las características más destacadas de la vida de los santos se basan en los comentarios realizados por el fallecido Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Siguiendo el ejemplo de San Juan Bosco, quien solía hacer charlas similares para los chicos de su colegio, cada tarde era la costumbre del profesor Plinio hacer un breve comentario sobre las vidas del santo del día siguiente en una reunión para jóvenes con el fin de alentarlos en la práctica de la virtud y el amor por la Iglesia Católica. TIA pensó que sus lectores podrían beneficiarse de estos valiosos comentarios.
Los textos de los datos biográficos y los comentarios provienen de notas personales tomadas por Atila S. Guimarães de 1964 a 1995. Dado que la fuente es un cuaderno personal, es posible que a veces las notas biográficas transcritas aquí no sean rigurosas siga el texto original leído por el Prof. Plinio. Los comentarios también se han adaptado y traducido para el sitio de TIA.
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En su Tratado De Lapsis (Sobre los caducos), San Cipriano (200-258) condena perdonar con demasiada facilidad a los que han apostatado por cobardía. Es comprensible, afirma, perdonar a quien cae en medio de severas torturas y luego se arrepiente de su traición. Él continúa:
"Pero, ¿qué heridas pueden mostrar aquí los vencidos, qué cortes en la carne abierta, qué mutilación de sus miembros, cuando no fue la fe la que cayó en la lucha, sino la pérdida de la fe la que anticipó la lucha? El caído no tiene la excusa que fue forzado al crimen cuando el crimen fue su propia elección.
San Cipriano reprende a quienes permiten el regreso del lapsi sin la debida penitencia
"Por tanto, el deber del Obispo del Señor es, no engañar con falsas lisonjas, sino proporcionar los remedios necesarios para la salvación. Es un pobre médico cuya mano tímida evita la herida hinchada y supurante, y que, dejando que el veneno permanezca enterrado profundamente en el cuerpo, solo agrava el mal.
"La herida debe ser abierta, las partes infectadas extirpadas y la herida tratada con remedios estrictos. Que el paciente grite y llore nunca tanto, que proteste exasperado por el dolor; más tarde estará agradecido, cuando se sienta su salud restaurada.
“Porque, queridos hermanos, ahora ha aparecido una nueva fuente de desastre y, como si la feroz tormenta de la persecución no hubiera sido suficiente, ha venido a coronarlo un mal sutil, una pestilencia aparentemente inocente, que se disfraza de compasión. Contrariamente a toda la fuerza del Evangelio, contrariamente a la ley de Nuestro Señor y Dios, por la presunción de ciertas personas se está concediendo una engañosa readmisión a la Comunión, una reconciliación que es nula y sin efecto, que pone en peligro a los que dan y no vale para aquellos quien lo recibe.
"Éstos ya no buscan el camino lento y doloroso de la recuperación, ni la verdadera curación por medio de la satisfacción hecha; los remordimientos que tenían les han sido arrebatados del pecho, la gravedad y enormidad de su crimen ha sido borrada de su memoria.
El noble sacrificio del mártir debe apoyarse castigando a los cobardes
“Piensan que es la pax que ciertos hombres pregonan con dulces palabras: no es la paz sino la guerra, y nadie está en unión con la Iglesia si se aparta del Evangelio…
"Su indulgencia no significa la concesión de la reconciliación, sino la frustración; no devuelve a los hombres a la comunión, sino que los excluye de ella y de la salvación. Esta es una nueva especie de persecución, una nueva especie de tentación con la que el astuto Enemigo todavía ataca la caducidad y las andanzas van haciendo estragos insospechados: silenciando el lamento, dispensando el arrepentimiento, aboliendo todo recuerdo de crimen: ningún pecho es para suspirar, ninguna lágrima para fluir, ninguna larga penitencia expiatoria es para implorar la misericordia de un Señor tan gravemente ofendido.
"Sin embargo, está escrito: Recuerda de dónde has caído: y haz penitencia."
Comentarios del Prof. Plinio:
Los lapsi eran católicos que, ante el martirio, no tuvieron el valor de morir por la fe. Quemaron incienso a los ídolos. Lapsus, o en plural lapsi, los caídos, significa los que cayeron.
Los lapsi vuelven a la puerta del Papa para buscar la comunión con la Iglesia
Pero, la presencia de estos cobardes en las Catacumbas ejerció una mala influencia sobre los futuros mártires. Algunos de estos futuros mártires podrían verse tentados a hacer lo mismo, siguiendo este razonamiento: "Entonces, quemo incienso a los ídolos, después pido perdón, y termino por ir al Cielo de todos modos". Por lo tanto, si fueran recibidos de nuevo en comunión con la Iglesia con demasiada facilidad, su deserción se convertiría en una invitación para que otros hicieran lo mismo.
Así la Iglesia enfrentó el problema de cómo tratar con esos cobardes. No podía negarles el perdón, ya que perdona a todo el que acude a ella con el arrepentimiento y el firme propósito de no volver a pecar, pero perdonar con facilidad equivalía a frenar la fidelidad de sus mejores elementos.
Esto no fue un problema para la Iglesia solo en ese momento. Es de interés perpetuo, porque la Iglesia siempre está llena de lapsi, de personas que tienen esa misma mentalidad. ¿Qué se debe hacer con ellos?
Un mártir siendo atacado por un leopardo
San Cipriano decía que cuando la persona tenía signos claros de la tortura que había sufrido, el perdón podía estar más listo. Pero cuando el hombre no fue torturado, ¿qué se debe hacer? El Santo criticó a quienes promueven un perdón fácil, diciendo que confunden el camino de la fidelidad y fomentan el pecado. Estas palabras podrían aplicarse a la mayoría del clero de nuestro tiempo. Hoy sería muy difícil para San Cipriano hablar como lo hizo...
La posición de la Iglesia ante el pecador puede resumirse así:
Hay tres tipos de pecadores que debemos distinguir para comprender la actitud de Nuestro Señor en el Evangelio y, posteriormente, la actitud de la Iglesia a lo largo de su historia.
Primero, hay pecadores que pecan, pero censuran el pecado que cometieron. Saben que lo que hicieron estuvo mal y lamentan su acción y admiran a quienes caminan por el camino correcto. Cuando dan un consejo, aconsejan a otros que no hagan lo que ellos hicieron, sino que sigan el camino correcto.
Con estos pecadores la Iglesia tiene la mayor paciencia y un pronto perdón, porque son personas que pecaron por una debilidad censurable, pero que no tienen lo más abominable del pecado, que es la simpatía por el mal. No tienen ese tipo de aprobación del mal que constituye un pecado del espíritu y no sólo un pecado de la carne.
La Iglesia muestra misericordia al penitente como el padre con el hijo pródigo
Con este tipo de pecador debemos tener paciencia y misericordia, y favorecerlo tanto como podamos para evitar que vuelva a caer. El gran peligro para este tipo de pecadores es el desánimo.
Segundo, hay otro tipo de pecador que anda en medio del camino. Sabe que hizo mal, pero le es indiferente el pecado que cometió. Él piensa que aquellos que cometen el mismo pecado no están haciendo nada malo. No le importa quebrantar los Mandamientos, porque cree que al final puede confesar y aun así ir al Cielo. Se compadece de los que cometen el mismo pecado; no admira a los que practican la virtud opuesta. Este es el hombre tibio.
Este tipo de pecador necesita ser sacudido porque es como un hombre que duerme, sin darse cuenta de lo que sucede a su alrededor. Ha perdido el sentido del bien y del mal. Es necesario escandalizarlo, gritarle para romper esa costra exterior de indiferencia. El peligro para él no es el desánimo; es indiferencia, despreocupación. Hay que ser severo con este tipo de personas.
Tercero, hay otro tipo de pecador que vive en el pecado y se complace en el pecado que comete; incluso está orgulloso de ello. Tiene simpatía y afecto por los pecadores y tiene un odio militante por aquellos que viven una vida de virtud. Él trata de seducir a aquellos que están en el camino de la virtud para cometer pecados.
Paul Verlaine, quien impulsó el movimiento decadente, posa orgulloso como 'El impenitente'
Es necesario confrontarlo y regañarlo públicamente. Debemos comportarnos como sus enemigos no solo por el bien de su alma – él solo respetará la virtud en la medida en que vea la fuerza de la virtud – sino también por el bien de aquellos a quienes está influenciando de mala manera. Cuando veo a un pecador induciendo a otro al mal, mi primera reacción no es lástima por el pecador. Es lástima por el que está siendo atraído hacia el mal. Mi forma de proteger a los segundos es combatir a los primeros. Entonces, tenemos que ser militantes.
Estos son los tipos de actitudes que debemos tener con los pecadores.
Ahora bien, es comprensible que para los pecadores del primer tipo la Iglesia abra sus compuertas y derrame torrentes de gracias a través de sus Sacramentos. Quienes estén en condiciones de recibirlos, deben entonces pedir el Sacramento con paz de alma.
Para los pecadores del segundo tipo, entendemos que la Iglesia debe ser más reservada. También entendemos que la Iglesia debe ser militante contra el tercer tipo.
Estos son los diferentes tipos de pecado a los que corresponden las diferentes posiciones de la Iglesia.
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Los textos de los datos biográficos y los comentarios provienen de notas personales tomadas por Atila S. Guimarães de 1964 a 1995. Dado que la fuente es un cuaderno personal, es posible que a veces las notas biográficas transcritas aquí no sean rigurosas siga el texto original leído por el Prof. Plinio. Los comentarios también se han adaptado y traducido para el sitio de TIA.