NOTICIAS: 30 de enero de 2021
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ave peregrina

Atila Sinke Guimarães
DUDAS DE UN SEMINARISTA NOVUS ORDO Recientemente recibí esta carta de un seminarista cuyas preguntas sobre su vocación religiosa responderé en esta columna.

Estimado Sr. Atila Guimarães,

Muchas gracias por sus palabras de aliento y consejos en su tan esperada respuesta a mis preguntas.

Tan pronto como lo leí, confié este discernimiento a Nuestra Señora del Buen Consejo y rezo para que ella todavía pueda iluminarme. Esto es lo que he pensado en estas últimas semanas. Me disculpo de antemano por el largo correo electrónico. ...

He estado considerando los siguientes puntos. Creo que un buen criterio para establecer desde el principio es que me gustaría ir con la decisión que más paz traiga, la paz que viene del orden cristiano. Con esto en mente, veo el panorama a mi alrededor mucho más claro.

Pablo VI pronuncia la primera Misa Nueva

Primero, el elemento fundamental de esta paz es elegir la opción moralmente correcta: no puedo tener ninguna duda sobre la legitimidad de mis acciones, o mi estado moral.

Segundo, otro elemento fundamental es asegurar la validez de las acciones sacramentales que estaría realizando como sacerdote.

Tercero , solo debería preocuparme por el estado canónico en la medida en que pueda afectar los dos puntos anteriores.

Con estos principios así ordenados jerárquicamente, puedo considerar mis opciones.
  • Pensé que no podría escuchar confesiones o celebrar bodas válidamente como un sacerdote sin una buena posición canónica...

  • Sin embargo, el problema más urgente surge cuando pienso en nuestra Sociedad. Usted ha mencionado en TIA que celebrar la Misa del Novus Ordo es objetivamente un pecado mortal. Esto es un problema para nosotros, ya que lo seguimos celebrando por los fieles atados a nosotros (muchos más desde que comenzó la "pandemia" y éramos el único lugar para permanecer abiertos y ofrecer los sacramentos)… Eso iría en contra del primero principio de elegir una opción moralmente buena. Así que creo que el siguiente paso para mí sería resolver claramente este problema de tal manera que no deje lugar a dudas para ninguno de nosotros.

  • Dicho esto, no veo claramente todo el argumento a favor de la pecaminosidad de la nueva Misa. Creo que para probarlo, tendría que hacer un estudio exhaustivo de la misma, utilizando todos los recursos que tengo disponibles. y que se publican en su maravilloso sitio. Los argumentos que buscaría probar a través de este estudio serían:

    a. Argumento más fuerte: La consagración del vino es inválida y por lo tanto la misa es pecaminosamente incompleta cada vez que se celebra. He visto esto en TIA un par de veces, pero tendría que probarse de tal manera que nos convenza de su verdad sin lugar a dudas.

    b. Argumento: Los elementos de la Misa que causan problemas con el protestantismo fueron eliminados o modificados para que fueran compatibles con ella. Por lo tanto, la misa del NO (Novus Ordo) adora a Dios de una forma, que de alguna manera contradice la única fe verdadera, que sería un pecado mortal. Creo que hay mucha más información sobre este punto, pero aún tendría que aclarar y probar la veracidad de cada premisa.

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    c. Argumento: Elementos de las oraciones de la Misa, que eran contrarios al espíritu de la Revolución han sido eliminados o modificados para que sean compatibles con ella. Por lo tanto...

  • Si resulta ser un hecho comprobado que la celebración de la Misa del NO y los demás sacramentos es un pecado, entonces tendríamos que hacer muchos, muchos cambios.
Aquí es, en resumen, donde estoy ahora. Me ha costado mucho llegar aquí, pero siento como si apenas hubiera salido de Egipto y ahora debo hacer mi largo camino hacia la Tierra Prometida.

¿Qué piensa sobre esto? ¿Tiene alguna sugerencia? ¿O algún recurso para empezar? ¿Hay algún equivalente cercano a su colección de 11 volúmenes contra el Vaticano II que se refiera al NO? Si no, planeo terminar de leer el conjunto primero, luego hacer una comparación lado a lado del NO con la Misa en latín tradicional, usando comentarios tomados de los mismos reformadores para explicar los cambios.

Pido disculpas de nuevo por escribir un correo electrónico tan largo y por consumir tanto tiempo. Sin embargo, no puedo evitar preguntarme por la providencia de Dios en esto.

     Dios te bendiga,

     J.S.
______________________


Mi respuesta:

Estimado Sr. J. S.,

Muchas gracias por la consideración que muestra por el trabajo de TIA y el mío.

Procederé a responder a sus preguntas con una observación previa de que no soy moralista, ni liturgista, ni abogado canónico. Normalmente, trato estos temas desde la perspectiva de un profano, es decir, con el sensus fidelium . Tenga esto en cuenta.

Permítame hacer dos comentarios iniciales sobre su enfoque general.
  • Considero muy noble la posición que tomó de buscar una solución que traiga paz a su alma. Es un criterio sabio. Este enfoque supone, por supuesto, que no debe caer en el pecado. Entonces, aquí también su resolución de no pecar es noble y aconsejable. Por lo tanto, las preguntas de su carta se centran en no cometer un pecado personal. Aunque esto es loable, creo que falta algo.

    La paz del alma es una característica del estado de gracia

    En efecto, el principal problema de la Misa del Novus Ordo no concierne al pecado personal de quienes la celebran o asisten, sino a la gloria de Dios que se siente muy ofendido y la privación que experimenta de los puros y adoración legítima que había recibido previamente. Entonces, en lugar de enfocar mis respuestas en demostrarles que esta o aquella reforma induce al sacerdote o a los asistentes a una Misa del Novus Ordo a cometer pecados personales, más bien mostraré cómo la Nueva Misa va en contra del gloria debida a Dios y Su Iglesia.

  • La segunda observación es que no criticaré la Misa del Novus Ordo desde el punto de vista de su validez, como explicaré a continuación, sino más bien de su ortodoxia. Entonces, me sitúo fuera de la controversia canónica para ver qué es legítimo desde el punto de vista de la fe y la teología dogmática.
1. Validez de los sacramentos

En cuanto a la nulidad de la fórmula de la Consagración, que mencionó en su ítem a: Es una pregunta que se basa fundamentalmente en aceptar uno de los siguientes presupuestos:
  • Pablo VI no fue un Papa válidamente elegido por ser hereje como Cardenal, o fue válidamente elegido pero perdió su pontificado cuando se conoció su herejía. Por tanto, todas las reformas que hizo a los sacramentos son inválidas;

  • Pablo VI era un Papa válido pero no tenía autoridad para cambiar la fórmula de la Consagración establecida en la tradicional Missale Romanum y confirmada por la Bula Quo primum tempore por San Pío V.
No acepto estas presuposiciones, porque:
  • Creo que un Papa puede caer en herejía y seguir ejerciendo válidamente su pontificado hasta que su herejía sea conocida por la Iglesia. Deja de ser Papa ante Dios, pero sigue siendo Papa ante la sociedad visible llamada Iglesia Católica hasta que la Iglesia se de cuenta de ello.

    Este conocimiento de la Iglesia está abierto a discusión: ¿Se requiere que toda la Iglesia conozca su herejía o solo sus sanior pars (parte sana)? En este último caso, ¿quién representa a los pares sanior ? ¿Qué tipo de notoriedad pública se requiere de su herejía para que pierda su pontificado? En este asunto, sigo el estudio de Arnaldo Xavier da Silveira - Parte II - La hipótesis de un Papa hereje - un libro que está publicado en nuestro sitio web que puede leer aquí.

    Entonces, incluso cuando está claro que Pablo VI apoyó al menos la herejía de la salvación universal, creo que siguió siendo Papa ante la Iglesia católica.

    • Pablo VI: Papa válido aunque ilegítimo
    en su promoción del protestantismo

  • Como considero que Pablo VI fue un Papa válido, creo que tenía la autoridad para cambiar las fórmulas de los sacramentos. Creo que la autoridad de la bula Quo primum tempore para prohibir cambios en la Misa se aplica a todos los católicos y jerarcas de la Iglesia, pero no se aplica a otro Papa válido. He explicado en detalle mi posición sobre este tema en una respuesta a otro seminarista, que puede leer aquí.

    Entonces, así como un Papa puede reconocer fórmulas de consagración en las Misas de Ritos Católicos Orientales, que son diferentes del tradicional Missale Romanum , también puede alterar las fórmulas del Rito Romano siempre que esté buscando la mayor gloria de Dios, la exaltación de la Iglesia Católica y la salvación de las almas. Dado que Pablo VI claramente no cumplió con estos tres últimos requisitos, considero su reforma válida, pero no legítima.
Aquí tiene mis comentarios a su argumento más fuerte (a) . Creo que, en principio, la fórmula de la Consagración de la Misa del Novus Ordo es válida. (1) Obviamente, cuando ocurren abusos, como cuando el asunto es inadecuado o la fórmula no se dice correctamente, las consagraciones del pan y el vino son inválidas.

En el tema siguiente, analizaré entre otras cuestiones la ortodoxia de la nueva fórmula de la Consagración del vino.

2. El Novus Ordo tiene el sabor del protestantismo

Ahora me referiré a su punto b donde menciona que la Misa del Novus Ordo fue reformada para abolir los elementos que eran contrarios al protestantismo. Está en lo correcto. Admite que es un pecado mortal y que es un tema que necesita más estudio de su parte.

Intentaré ayudarte a profundizar más en este asunto.

Los puntos principales en la Misa del Novus Ordo (2) que cambió la Misa Tradicional incluyen:
  • Abolición del carácter sacrificial del Ofertorio - Las tres oblaciones principales del Ofertorio fueron: 1. La oblación de Jesucristo realmente tuvo lugar en el momento de la Consagración, pero fue preparada por un conjunto de oraciones que decían a los católicos quién era la Víctima que debía ser inmolada y, con anticipación, ofrecían esta Víctima a la Santísima Trinidad; 2. La oblación de nosotros mismos por Jesucristo; 3. Las numerosas oraciones que muestran el carácter propiciatorio del Sacrificio incluidas en el tradicional Misal Romano . Estos tres elementos desaparecieron en el Nuevo Ofertorio.

    Las oraciones abolidas para Protestantizar el Ofertorio fueron el Suscipe Sanctae Pater, Offerimus Tibi Domini, Deus Qui Humanae Substantiae y Veni Sanctificator.

  • Confusión sobre el concepto de Transubstanciación - Quizás la confusión más importante en el Ofertorio se refiere al concepto de Transubstanciación. Sólo una alusión a la Transubstanciación del pan está presente en la Misa del Novus Ordo: "Para que este pan se convierta para nosotros en el pan de vida". Esta afirmación es ambigua ya que la predicación de la palabra de Dios es también pan de vida. La expresión "pan de vida" permite malas interpretaciones como decir que lo que ocurre es trasnsignificación y no transubstanciación.

  • Modificaciones esenciales en la Consagración - La expresión Canon de la Misa fue reemplazada por Plegaria Eucarística , que ahora tiene tres fórmulas opcionales. Como Canon significa lo obligatorio, desapareció el ideal de una fórmula inmutable que reflejara una doctrina inmutable. Este cambio junto con la nueva fórmula de la Consagración acomodó la concepción de la Eucaristía como un simple ágape o banquete realizado por la comunidad en conmemoración de la Pasión y Resurrección de Nuestro Señor.

    Paulo VI con los protestantes que ayudaron a escribir la Nueva Misa; debajo, los seis teólogos protestantes de esa Comisión

    El hecho de que la parte central de la Misa se haya alejado menos del protestantismo tiende a crear confusiones inadmisibles y extremadamente perjudiciales para la Fe.

    La fórmula de la Consagración se fusionó en la oración preparatoria, Qui Pridie, y las dos se convirtieron en la "Narración de la Institución". Este cambio en sí mismo implica que la Misa ha pasado de ser un sacrificio a una cena conmemorativa.

    Ahora bien, la fórmula tradicional de la Consagración en el Santo Sacrificio de la Misa fue definida en su carácter dogmático por el Concilio de Florencia en 1442 y confirmada por el Concilio de Trento en 1545, así como por la Bula Quo primum tempore del Papa San Pío V en 1570. Por lo tanto, los cambios introducidos en 1969 y 1970 por Pablo VI diluyeron objetivamente el significado dogmático para acercarse a la herejía. Esa misma herejía combatieron el Concilio de Trento y San Pío V. En otras palabras, estos cambios favorecen la herejía y tienen el sabor de la herejía.

    La eliminación de las palabras "mysterium Fidei" de la fórmula de Consagración del vino en la Misa del Novus Ordo contradice las declaraciones dogmáticas de esos dos Concilios y de Quo primum, y parecen ser un intento deliberado de eliminar la naturaleza sacrificial de la Misa. Estos cambios favorecen la herejía del protestantismo y tienen el sabor de la herejía.

  • Otras modificaciones en la Misa de 1970 - Continúo enumerando otras modificaciones que favorecen el protestantismo: introducción de la lengua vernácula, Comunión bajo dos especies para los fieles, la posibilidad de introducir nuevas oraciones, la consideración de la acción de los fieles como parte esencial de la Misa equivalente al papel del sacerdote, la omisión de la Misa como sacrificio y su presentación como conmemoración de la Resurrección, la insistencia en que la Liturgia de la Palabra tenga el mismo valor que la Eucaristía.
Concluyendo mis comentarios a su argumento en el punto b, es mi opinión que todos estos cambios tenían la intención de eliminar de la misa tradicional lo que combatía al protestantismo. Por lo tanto, hay una clara intención de unirse con los herejes a expensas de la integridad de la fe católica. Esto representa una apostasía y una enorme ofensa a Dios.

Puede encontrar argumentos similares y otros en el excelente libro ya mencionado de Arnaldo Xavier da Silveira - Parte I - Implicaciones teológicas y morales de la Misa Novus Ordo - que puede leer aquí.

3. La Misa Novus Ordo elementos asimilados de la Revolución

En el ítem c , usted menciona como otra razón en contra de la Nueva Misa el hecho de que en sus oraciones eliminó elementos contrarios al espíritu de la Revolución. Tiene razón con respecto al pasado. Se podría agregar que, de cara al futuro, sus puertas también están abiertas para asimilar nuevos elementos de la Revolución, como la música moderna, el arte moderno, la revolución social, la lucha de clases, el feminismo, la homosexualidad, etc. Estos elementos han sido o pueden ser introducidos en partes de la liturgia, en las costumbres de las celebraciones o en las oraciones mutables Novus Ordo

La aceptación de las tesis de Lutero es la principal concesión a la Revolución hecha por la Nueva Misa

Estas introducciones, junto con muchas omisiones de ritos, costumbres y oraciones contrarrevolucionarias anteriores, ofenden enormemente a Dios y profanan a la Santa Madre Iglesia.

Sin embargo, la concesión más importante a la Revolución fue la aceptación tácita del protestantismo, como se analizó anteriormente.

Conclusión

En cuanto a la gloria de Dios, lo mínimo que podemos decir de la Misa del Novus Ordo es que es como la ofrenda de Caín, compuesta de malos frutos que son rechazados por Dios.

En cuanto a la gravedad de la culpabilidad moral de quienes celebran la Misa del Novus Ordo, sugiero que investigue los anatemas de los Concilios de Florencia y Trento, así como de San Toro de Pío V Quo primum tempore . Además, especulo si los que optan por celebrar la Misa del Novus Ordo y son conscientes de todos sus errores dogmáticos, no podrían incluirse entre quienes niegan la verdad conocida como tal, que constituye un pecado contra el Espíritu Santo.

Estos son los comentarios sobre sus argumentos y respuestas a sus preguntas que puedo ofrecerle ahora mismo, con la esperanza de que usted y sus amigos se beneficien de ellos.

Que Nuestra Señora del Buen Consejo continúe ayudándote a ver claramente y a tomar las decisiones correctas.

  1. Dejo de lado aquí el hecho de que el Novus Ordo Missae original ofrecido por el Vaticano a cada Conferencia de Obispos tiene tres fórmulas de la Eucaristía Oración, cada una más atrevida y cercana a la heterodoxia, que reemplazó al Canon en la Misa Tradicional. Cada Conferencia Episcopal elige la fórmula que considera más adecuada para sus seguidores. Entonces, un estudio completo de su heterodoxia debería analizar no solo la fórmula elegida para este o aquel país, sino también las otras fórmulas.
  2. Lo que aquí se denomina genéricamente la Misa del Novus Ordo incluye los siguientes documentos: el Institutio de 1969; el Ordo de 1969; la Institutio de 1970 (con su Prólogo); el Ordo de 1970. Aunque el Institutio y Ordo de 1970 diluyeron las concesiones explícitas al protestantismo presentes en los documentos de 1969, estos documentos son útiles para mostrar la orientación de esas diluciones.