Temas Religiosos - Plenitud de los Tiempos por A.S. Guimarães

Teología de la Historia

La plenitud del tiempo

Atila Sinke Guimarães

En estas vísperas de Navidad, una consideración que me viene a la mente es la descripción que hizo San Pablo del tiempo que caracterizó la venida del Mesías, Nuestro Señor Jesucristo. El Apóstol calificó el tiempo de la venida de Nuestro Señor como la plenitud de los tiempos (Gálatas 4:4; Efesios 1:10).

Cuando tenía tiempo para estudiar, dos de mis materias preferidas eran la filosofía y la teología de la Historia, consideradas en los grandes lineamientos generales y planes de Dios para la humanidad y para las épocas históricas. A menudo, analizando algunas épocas del Antiguo o Nuevo Testamento, me preguntaba cuál habría sido el plan de Dios para tal o cual pueblo o civilización. Y en mis hipótesis, imaginé que si los hombres y las naciones hubieran sido fieles, lo normal hubiera sido que los más grandes potentados del mundo en ese momento: el emperador romano, el faraón de Egipto, notables de varias ciudades-estado de Grecia, el Emperador de China, el Rey de Siria, etc.- habrían aceptado y rendido homenaje al nacimiento de Cristo.

Con esto, la Encarnación del Verbo Divino habría tenido lugar en la plenitud de los tiempos, porque todas las naciones de esta tierra habrían estado maduras para recibirlo, glorificarlo y serle enteramente fieles. Esta fue mi primera interpretación de lo que sería la plenitud de los tiempos.

Sin embargo, cuando escucho la enseñanza de la Santa Iglesia basada en las Epístolas de San Pablo, debidamente inspiradas por el Espíritu Santo, la plenitud de los tiempos tiene un significado diferente. Nada, o casi nada, de lo que había imaginado sucedió. El Imperio Romano era indiferente al Dios verdadero, y mientras estaba en la plenitud de su poder político, ya manifestaba síntomas de la decadencia moral que conduciría a su destrucción. Calígula y Nerón ya estaban floreciendo bajo Tiberio. De la antigua gloria humana del faraón de Egipto sólo quedaban pedacitos, y en cuanto a la religión de aquel país, reinaba la más crasa idolatría. Grecia, otra antigua gran potencia, se había transformado en una colonia romana. El Imperio de China anduvo por caminos muy alejados de la verdadera religión. El Reino de Siria, todavía poderoso solo 100 años antes, también había sido subyugado por los romanos. El propio país judío, un protectorado romano, estaba en manos del rey Herodes, descendiente de Esaú. Una paradoja conmovedora: cuando el Verbo se hizo carne, un hijo de Esaú reinaba en la tierra de Jacob y en la ciudad de David.

Por lo tanto, mi imagen de la plenitud de los tiempos tuvo que ser corregida. Todo lo que había imaginado sobre los potentados temporales recibiendo triunfalmente la venida de Dios a la tierra se reducía a la presencia de los tres Reyes Magos de Oriente: personas llenas de encanto y poesía, como las ofrendas que traían, pero representando un volumen bastante reducido de poder temporal.

En lugar de recibir una acogida entusiasta por parte del pueblo hebreo, San José y Nuestra Señora tuvieron que viajar a Belén donde no encontraron apoyo. El Niño-Dios nació en un pesebre de animales, porque nadie le daría un lecho a Su Madre para que trajera a la luz a Aquel que es la Luz del mundo.

En cuanto a la religión judía, en lugar de prepararse para recibir a Nuestro Señor, nos encontramos con una Sinagoga apóstata y corrupta, inmersa por un lado, en los rigores bizcos, las intrigas malévolas y las hipocresías de los fariseos y, por el otro, en la acomodación al mundo y materialismo de los saduceos.

A lo largo de la historia, los nobles de toda la cristiandad tuvieron el honor de ponerse en el papel de los Reyes Magos. Aquí, los Príncipes Medici en este papel. El Convento de San Marcos en Florencia

La fidelidad todavía estaba presente en un pequeño remanente. El profeta Simeón y San Zacarías, padre de San Juan Bautista, todavía representaban al buen clero. La profetisa Anna representó a las religiosas que servían en el Templo. Los fieles estuvieron representados por San Joaquín, Santa Ana, Santa Isabel y otros cuyos nombres no nos han llegado, pero que ciertamente existieron. La fidelidad quedó reducida a un pequeño remanente.

Por tanto, en cierto sentido, la plenitud de los tiempos a la que se refiere san Pablo, era en realidad casi lo contrario de lo que yo había imaginado. En lugar del apogeo de las instituciones religiosas y temporales, lo que existió fue la apostasía, la decadencia o la total indiferencia hacia Dios. En lugar de la aceptación entusiasta de la gente, lo que vemos es su rechazo.

Entonces, ¿cómo explicar que, sin ser una contradicción, el Apóstol usara la expresión la plenitud de los tiempos para referirse a esta época? Conozco dos aplicaciones de esta expresión: una en el orden de la teología de la Historia, y otra en el orden moral.

En cuanto a la teología de la Historia, parece que la expresión significa que Dios concedió a los hombres, pueblos y naciones toda la gracia que había previsto al crearlos. Ahora bien, si las naciones hubieran sido fieles a esas gracias, algo de lo que imaginé probablemente habría sucedido. Pero las naciones en casi su totalidad habían sido infieles. Sin embargo, ese tiempo de gracia fue completo: se había dado la plenitud de las gracias y en este sentido se logró la plenitud de los planes de Dios.

En el orden moral, la presencia de san José, el más grande de los santos, y principalmente de la santísima Virgen María, concebida sin pecado y Reina de todos los santos, constituyó un ápice de santidad que con toda propiedad puede calificarse de plenitud de hora. Si es cierto que fueron creados con la vocación de ser los padres de Nuestro Señor, también es cierto que la santidad de los dos propició a Dios Padre para que enviara a su Hijo Unigénito a la tierra.

Se tiene, pues, un concepto cualitativo de la expresión plenitud de los tiempos que se refiere al tiempo de Nuestro Señor. Aunque casi todo hablaba de apostasía, decadencia e indiferencia, la existencia de unas pocas personas muy fieles salvaría al género humano y merecería el mayor elogio: ellas mismas casi solas constituirían la plenitud de los tiempos.

Ahora bien, si este principio era cierto en la época de la venida de Nuestro Señor, ¿por qué no sería cierto para otros tiempos?

Este pensamiento me animó este Adviento y me hizo comprender mejor el mensaje de Navidad para nuestros días. En efecto, asistimos a una profunda crisis en la Santa Iglesia Católica, a una gran indiferencia hacia Dios por parte de los poderes temporales, a una completa corrupción moral en un mundo fiel en tiempos pasados a Nuestro Señor. ¿Por qué no deberíamos dirigirnos a Nuestra Señora y San José y pedirles que estén presentes hoy también en el remanente que todavía está tratando de ser fiel? Entonces, por mérito de ellos y de los demás santos que nos precedieron, y no por méritos propios, parece que estamos viviendo en la plenitud de los tiempos. Termina una era de gracias para el hombre y las naciones, y comienza otra era.

Vendrá una nueva era de gracias para la Iglesia y la humanidad para cumplir las palabras proféticas que la Santísima Virgen pronunció en Fátima: “¡Al final Mi Inmaculado Corazón triunfará!” Sin duda, este triunfo será el Reino de María, que espero y rezo para que tengamos la realización de los dos tipos de plenitud de tiempo que analicé aquí: la plenitud de tiempo cualitativa, en la que unos pocos representan la generación; y la otra, la cuantitativa, donde todas las naciones y potentados de la tierra vendrán a los pies del Niño-Dios para glorificarlo.

Esta Navidad, oro para que ustedes y sus familias mediten sobre esto para cosechar las bendiciones y gracias que Él otorga a los "hombres de buena voluntad" que buscan solo la voluntad de Dios.