Asuntos Socio Políticos
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Católicos y la Zona de Confort
Vivimos en una época en la que la velocidad de la comunicación nos permite saber casi instantáneamente lo que sucede al otro lado del planeta; además, esta máquina mediática puede transmitir y transformar palabras, expresiones artísticas, estilos de vestimenta, comportamientos sociales, opiniones políticas e incluso tendencias en maneras colectivas de ser.
Esto es lo que ha sucedido con la expresión zona de confort. Se usó por primera vez, me parece, por expertos en psicología para caracterizar una situación en la que un paciente no quiere cambiar o resolver sus dramas internos con una solución radicalmente opuesta a sus hábitos. Quería permanecer en su zona de confort.
Luego, la expresión zona de confort se extendió por el mundo y comenzó a usarse en una variedad de situaciones profesionales, animando a las personas a romper con una situación estable o abandonar viejas formas para producir más y ganar más dinero.
Algunas empresas llevaron a cabo seminarios para sus empleados enfatizando la necesidad de dejar la zona de confort, es decir, el antiguo estilo de trabajo y la rutina habitual y enfrentarse al desafío de descubrir nuevas técnicas de venta, incluso a riesgo de fracaso.
La expresión despegó y en todas partes, como una orquesta bajo la batuta de un maestro, la gente comenzó a repetir:
Cuando observamos la naturaleza, vemos que cada especie de animal o planta busca un tipo de zona de confort que le garantice todo lo que necesita para sobrevivir y subsistir. Las especies animales, en particular, siempre están atentas al cambio de estaciones para mantener sus vidas.
Por lo tanto, buscar una zona de confort de esta manera es más que razonable, es necesario. En este sentido, es bueno y casi instintivo que los hombres busquen zonas de confort para mantener su integridad física, psicológica y espiritual.
Las grietas que rompieron la unidad espiritual del hombre
Un lector podría preguntar: ¿el hombre también necesita integridad espiritual?
A partir de la revuelta de Lutero y la llegada del Protestantismo, la gran catedral de certezas del mundo católico sufrió un shock sísmico que rompió su consistencia interna. A través de esa grieta llegó la ilusión de una nueva libertad espiritual para un gran número de almas que comenzaron a dudar de las verdades eternas de la Fe e imaginar que cada uno podría reinterpretarlas siguiendo su propio capricho.
Incluso en los países latinos donde se rechazó el Protestantismo, se sembró una semilla de duda en el subconsciente de innumerables personas, que en algunas situaciones consideraban su “derecho” a discrepar de la enseñanza de la Iglesia Católica. En este ámbito podemos encontrar, por ejemplo, un enorme número de católicos que, aunque conocen la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio, son, no obstante, favorables al divorcio.
Ruptura de la unidad de pensamiento
Otra consecuencia de este “derecho a discrepar” con la verdad ha tenido una proyección curiosa entre los católicos. En una época pasada, ser católico era una forma de definirse. Solía significar que un hombre estaba en plena concordancia con todo lo que la Iglesia enseñaba y, por lo tanto, gobernaba su vida en consecuencia. Los católicos que eran inconsistentes en la práctica de los principios del dogma y la moral eran considerados pecadores o católicos tibios.
Hoy, el germen del “libre examen” ha entrado en este ámbito, y tenemos múltiples “tipos” de católicos que creen que son igualmente católicos. De izquierda a derecha, tenemos católicos progresistas, de línea principal y tradicionalistas. En cada categoría hay subdivisiones.
Diferentes posiciones progresistas
Los progresistas tienen diferentes capas, principalmente la social, la litúrgica, la moral y la ecuménica.
En la capa social, los progresistas más radicales son aquellos que se adhieren al comunismo, como los miembros de la Teología de la Liberación, e.g. Camillo Torres en Colombia, Ernesto Cardenal en Nicaragua, Pedro Casaldáliga en Brasil, Samuel Ruiz en México, Óscar Romero en San Salvador, entre muchos otros.
A la derecha de este extremo comunista hay muchas personas que no llegan a apoyar el movimiento guerrillero, pero son entusiastas del socialismo. Este es el caso de la mayoría de los obispos que son admiradores de Dorothy Day y Peter Moran en los Estados Unidos.
En el campo litúrgico, los extremistas querían asimilar la mayor parte de las doctrinas condenadas del Protestantismo en la Misa, como, por ejemplo, la idea de la igualdad de las “dos mesas”, la noción de que la predicación de la Palabra tiene el mismo valor que la Eucaristía, la negación de la Real Presencia en la Eucaristía, y la abolición del carácter sacrificial de la Misa. Esto es lo que hizo Pablo VI en 1969 con la Misa Novus Ordo, cuyo arquitecto fue el mason Mons. Bugnini.
Hoy, los extremistas quieren asimilar en la Misa todo tipo de prácticas animistas y fetichistas de los indios paganos de África, México y las regiones amazónicas. Algunos no están de acuerdo con los radicales y no quieren que estas asimilaciones se hagan de inmediato, sino gradualmente, y se colocan en una posición progresista-moderada.
En el ámbito moral están aquellos extremistas progresistas que aceptan la homosexualidad y las aberraciones vinculadas a ella, como las cirugías para “cambiar de sexo”, el “matrimonio” homosexual, el “derecho” de las parejas homosexuales a adoptar niños, etc. Los favorables al aborto pueden contar entre los radicales, pero no llegar a ser tan extremos como los partidarios del transgenderismo.
Los “moderados” en cuanto a la moral son una enorme mayoría que promueven y practican la anticoncepción en el matrimonio, así como aquellos que en su relación marital adoptan prácticas inmorales condenadas por la Iglesia hasta el Concilio Vaticano II, prácticas que son ampliamente admitidas por los sacerdotes en el confesionario.
En el ámbito del ecumenismo, los progresistas radicales simplemente actúan como si el dogma “extra Ecclesiam nulla salus” no existiera. Es decir, afirman abiertamente que todas las religiones pueden salvar. Hay divergencias respecto a la extensión de esta negación. Los radicales creen que toda persona se salva y que el infierno está vacío; otros profesan que solo se salvan aquellos que son sinceros; otros que solo los “cristianos” honestos se salvan, etc.
Diferentes posiciones tradicionalistas
Entre los tradicionalistas también hay divisiones: los conservadores, los tradicionalistas y los contrarrevolucionarios.
El conservador no quiere que las cosas cambien de lo que recibió al nacer, quiere permanecer en su zona de confort. Esta parte del público católico desea volver a la Iglesia tal como era antes del Concilio, en tiempos de Pío XII.
El tradicionalista quiere regresar a los tiempos de San Pío X.
El contrarrevolucionario quiere ir más allá y luchar contra toda la destrucción provocada por la Revolución contra la Cristiandad y la Iglesia Católica: es decir, el Humanismo, el Renacimiento, el Protestantismo, la Revolución Francesa, el Comunismo y la Revolución Cultural. Esto no significa que el contrarrevolucionario quiera regresar a la Edad Media. Lo que desea es tomar los principios católicos que orientaron todas las sociedades católicas –incluidas las de la Edad Media– y con ellos construir una nueva era histórica que no tenga nada de la Revolución.
Vemos que existe una multitud de posiciones de aquellos que se agrupan bajo el nombre de católico. Esta es una anomalía, ya que se ha convertido en un paraguas tan amplio que cubre posiciones contradictorias. Esta es una situación que debe terminar.
Estoy convencido de que la única forma de regresar a una única posición y pensamiento católico es que los católicos abandonen sus diferentes zonas de confort y una vez más identifiquen el nombre católico con una adhesión entera y completa a todos los principios de la doctrina católica tal como era antes de la invasión del Humanismo.
Esto solo es posible lograrlo adoptando la posición contrarrevolucionaria, como lo explica el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en su magistral obra Revolución y Contrarrevolución. Aquí está el punto de partida para todos los católicos serios hoy.
Esto es lo que ha sucedido con la expresión zona de confort. Se usó por primera vez, me parece, por expertos en psicología para caracterizar una situación en la que un paciente no quiere cambiar o resolver sus dramas internos con una solución radicalmente opuesta a sus hábitos. Quería permanecer en su zona de confort.
Luego, la expresión zona de confort se extendió por el mundo y comenzó a usarse en una variedad de situaciones profesionales, animando a las personas a romper con una situación estable o abandonar viejas formas para producir más y ganar más dinero.
Hoy el término significa que tienes éxito cuando 'sales de' tu zona de confort
La expresión despegó y en todas partes, como una orquesta bajo la batuta de un maestro, la gente comenzó a repetir:
- “X no avanza en el negocio porque no quiere salir de su zona de confort”;
- “Y perderá su puesto en el equipo de baloncesto porque no quiere salir de su zona de confort”;
- “El Dr. Z se está quedando atrás en la ciencia médica porque no sale de su zona de confort”;
- “Mi hijo no estudia y pasa todo su tiempo jugando videojuegos porque esta es su zona de confort”;
- Incluso escuché un sermón: “Queridos hermanos, para evangelizar al mundo necesitamos salir de nuestra deplorable zona de confort.”
Una ardilla almacenando nueces para el invierno
Por lo tanto, buscar una zona de confort de esta manera es más que razonable, es necesario. En este sentido, es bueno y casi instintivo que los hombres busquen zonas de confort para mantener su integridad física, psicológica y espiritual.
Las grietas que rompieron la unidad espiritual del hombre
Un lector podría preguntar: ¿el hombre también necesita integridad espiritual?
La catedral de certezas se rompió con el Protestantismo
Incluso en los países latinos donde se rechazó el Protestantismo, se sembró una semilla de duda en el subconsciente de innumerables personas, que en algunas situaciones consideraban su “derecho” a discrepar de la enseñanza de la Iglesia Católica. En este ámbito podemos encontrar, por ejemplo, un enorme número de católicos que, aunque conocen la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio, son, no obstante, favorables al divorcio.
Ruptura de la unidad de pensamiento
Otra consecuencia de este “derecho a discrepar” con la verdad ha tenido una proyección curiosa entre los católicos. En una época pasada, ser católico era una forma de definirse. Solía significar que un hombre estaba en plena concordancia con todo lo que la Iglesia enseñaba y, por lo tanto, gobernaba su vida en consecuencia. Los católicos que eran inconsistentes en la práctica de los principios del dogma y la moral eran considerados pecadores o católicos tibios.
Hoy, el germen del “libre examen” ha entrado en este ámbito, y tenemos múltiples “tipos” de católicos que creen que son igualmente católicos. De izquierda a derecha, tenemos católicos progresistas, de línea principal y tradicionalistas. En cada categoría hay subdivisiones.
Diferentes posiciones progresistas
Los progresistas tienen diferentes capas, principalmente la social, la litúrgica, la moral y la ecuménica.
Los extremistas de la Teología de la Liberación hacen una imagen distorsionada de Cristo para los ‘pobres y oprimidos’
A la derecha de este extremo comunista hay muchas personas que no llegan a apoyar el movimiento guerrillero, pero son entusiastas del socialismo. Este es el caso de la mayoría de los obispos que son admiradores de Dorothy Day y Peter Moran en los Estados Unidos.
En el campo litúrgico, los extremistas querían asimilar la mayor parte de las doctrinas condenadas del Protestantismo en la Misa, como, por ejemplo, la idea de la igualdad de las “dos mesas”, la noción de que la predicación de la Palabra tiene el mismo valor que la Eucaristía, la negación de la Real Presencia en la Eucaristía, y la abolición del carácter sacrificial de la Misa. Esto es lo que hizo Pablo VI en 1969 con la Misa Novus Ordo, cuyo arquitecto fue el mason Mons. Bugnini.
Regresando a costumbres paganas
en el rito amazónico emergente
En el ámbito moral están aquellos extremistas progresistas que aceptan la homosexualidad y las aberraciones vinculadas a ella, como las cirugías para “cambiar de sexo”, el “matrimonio” homosexual, el “derecho” de las parejas homosexuales a adoptar niños, etc. Los favorables al aborto pueden contar entre los radicales, pero no llegar a ser tan extremos como los partidarios del transgenderismo.
Los “moderados” en cuanto a la moral son una enorme mayoría que promueven y practican la anticoncepción en el matrimonio, así como aquellos que en su relación marital adoptan prácticas inmorales condenadas por la Iglesia hasta el Concilio Vaticano II, prácticas que son ampliamente admitidas por los sacerdotes en el confesionario.
En el ámbito del ecumenismo, los progresistas radicales simplemente actúan como si el dogma “extra Ecclesiam nulla salus” no existiera. Es decir, afirman abiertamente que todas las religiones pueden salvar. Hay divergencias respecto a la extensión de esta negación. Los radicales creen que toda persona se salva y que el infierno está vacío; otros profesan que solo se salvan aquellos que son sinceros; otros que solo los “cristianos” honestos se salvan, etc.
Diferentes posiciones tradicionalistas
Entre los tradicionalistas también hay divisiones: los conservadores, los tradicionalistas y los contrarrevolucionarios.
Muchos tradicionalistas solo quieren regresar a los 'buenos viejos tiempos' de Pío XII
El tradicionalista quiere regresar a los tiempos de San Pío X.
El contrarrevolucionario quiere ir más allá y luchar contra toda la destrucción provocada por la Revolución contra la Cristiandad y la Iglesia Católica: es decir, el Humanismo, el Renacimiento, el Protestantismo, la Revolución Francesa, el Comunismo y la Revolución Cultural. Esto no significa que el contrarrevolucionario quiera regresar a la Edad Media. Lo que desea es tomar los principios católicos que orientaron todas las sociedades católicas –incluidas las de la Edad Media– y con ellos construir una nueva era histórica que no tenga nada de la Revolución.
Estoy convencido de que la única forma de regresar a una única posición y pensamiento católico es que los católicos abandonen sus diferentes zonas de confort y una vez más identifiquen el nombre católico con una adhesión entera y completa a todos los principios de la doctrina católica tal como era antes de la invasión del Humanismo.
Esto solo es posible lograrlo adoptando la posición contrarrevolucionaria, como lo explica el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en su magistral obra Revolución y Contrarrevolución. Aquí está el punto de partida para todos los católicos serios hoy.
Invitando a los católicos a
la lucha contrarrevolucionaria
Publicado el 26 de septiembre de 2024
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