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Sociedad Orgánica
Un Élan para la Perfección
Debería Existir en Todas las Clases
Plinio Corrêa de Oliveira
Algo que los libros de historia no nos cuentan –en ocasiones solo hacen referencias incompletas– es la exigencia que los pueblos medievales hacían a los mercaderes de mejorar cada vez más la calidad de sus mercancías.
Vemos esta tendencia, por ejemplo, en la demanda y producción de tejidos hechos en el norte de Italia, que gradualmente aumentaron en calidad y excelencia. También encontramos algunas personas en Suiza y Alemania a lo largo de las fronteras del Rin que tenían este deseo recto de tener mejores mercancías, para hacer sus vidas más civilizadas, cultas y elevadas.
Este deseo fue fomentado en parte por los señores feudales que solían dar el buen ejemplo de un estilo de vida noble y digno.
Esta tendencia no fue principalmente un crecimiento del comercio; fue un crecimiento espiritual. Era un impulso por lo más perfecto, una hermana gemela de la perfección religiosa e intelectual. El deseo de mejores mercancías constituía parte de este conjunto. Todo se elevaba junto.
Arriba, la abadía benedictina de Mont Saint Michel, Francia; Abajo, la opulenta biblioteca de la abadía de Kremsmunster, Austria, está al servicio de los monjes
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¿Cuál fue la base de este ímpetu? Era el carácter sacro y noble de la Civilización Cristiana. La Orden Religiosa más grande de la Edad Media fue la Orden Benedictina, cuyo concepto de pobreza era diferente al de las demás. Los benedictinos dicen: “Somos una Orden rica de monjes pobres”. Es decir, aunque sus monasterios son ricos, los monjes no tienen un estilo de vida opulento. Se les da lo suficiente para vivir con dignidad.
Esta no es la posición franciscana, cuyos monjes bajo el estandarte de la pobreza renuncian a todas las cosas materiales. En cambio, el concepto benedictino de pobreza es que el monje no tiene nada, no gobierna nada y obedece en todo, pero recibe lo suficiente para vivir decentemente. Entonces, su posición es la de un monje pobre que vive en un monasterio rico.
Esta noción de tener cosas ricas para la gloria de Dios y la grandeza de su Orden llevó a los benedictinos a construir abadías e iglesias muy hermosas. De esta manera, su influencia animó a la Edad Media a tener un deseo cada vez mayor de perfección y una civilización superior.
Lo noble fue quizás el primer subproducto social de esta mentalidad benedictina. El noble era un hombre que tenía la obligación de dar su sangre por la defensa de su pueblo – el llamado impôt du sang [impuesto de sangre]. Además, gobernaba al pueblo y le administraba justicia con todos los deberes y problemas que estos oficios conllevan. Por lo tanto, era justo que fuera recompensado con un grado proporcionado de refinamiento y riqueza a su alrededor. Una vez más, al igual que los monjes, esta opulencia no era principalmente para su placer personal, sino para elevar el papel con el que estaba investido y adaptarse a su dignidad correlativa.
Creo que necesito decir esto para explicar el movimiento ascendente de la Edad Media. Si toda la sociedad tiene un fuerte deseo por las cosas nobles, esto en sí mismo prácticamente obliga a sus élites a elevarse en la perfección. Por ejemplo, incluso si la familia real inglesa de hoy no desea todo lo que representa, está obligada al menos a parecer que lo desea para cumplir con las expectativas que el inglés promedio todavía tiene de estas cosas nobles. Si los miembros de la Realeza no seguían este tono, lo perderían todo.
Estas mismas expectativas se tenían para los señores feudales, con la diferencia de que aquí, tanto los señores como el pueblo deseaban avanzar juntos en una vida de mejor calidad.
La dicotomía entre la vida de campo y de ciudad
Una pregunta interesante: la vida de la ciudad a menudo puede parecer más excelente que la vida rural porque se aleja de muchos aspectos prosaicos de la vida en el campo e invita a una vida más civilizada. Tiene un potencial de excelencia, entonces, del que carece la vida del campo. ¿Esta afirmación es correcta o incorrecta?
Rothenburg impresiona al visitante con su encanto, tranquilidad y orden |
La respuesta tiene matices. Por el deterioro general del espíritu sacro y la admiración por la nobleza que estaba presente cuando nacieron las ciudades, éstas no estuvieron marcadas con ese mismo vigoroso espíritu ascendente que marcaba la vida rural. Por eso, es difícil imaginar cómo sería la vida urbana si estuviera presente el espíritu sacro y la admiración por la nobleza.
Rothenburg tiene este espíritu sacro. No tiene mucho, pero algo de sacro está presente
ahí. Sin embargo, este espíritu estuvo más presente en el feudo medieval. Intentaré explicarme: Rothenburg sorprende al hombre moderno cuando ve una ciudad tan recogida, tranquila y ordenada. Siente una gran paz de alma cuando está dentro de ese orden.
Sin embargo, si un crítico exigente examinara Rothenburg, diría que carece del sentido de lo maravilloso. Tiene un orden muy bueno que se ajusta a la doctrina católica, pero está vuelto hacia sí mismo. No se intuye en él una vida vuelta hacia el Cielo. Es una vida volcada hacia el disfrute de sí misma.
En el feudo era diferente.
Ouro Preto: una ciudad de muchas iglesias pero un centro de revolución |
Las ciudades existen como parte de la Ley Natural. Siempre existieron. Pero las ciudades medievales -de las que hablo- nacieron o se desarrollaron sin ese fuerte ímpetu de sacralidad y nobleza que caracterizó el nacimiento del feudalismo. No estoy criticando las ciudades en sí mismas, sino analizando este aspecto particular de las ciudades medievales.
La solución a este problema no es simplemente construir muchas iglesias, conventos y monasterios en una ciudad. En Brasil tenemos ciudades con un número considerable de iglesias, como Ouro Preto en el Estado de Minas Gerais. Sin embargo, fue precisamente esa ciudad la que dio origen al movimiento masónico que pedía la separación de la Iglesia y el Estado. Ouro Preto, el centro artístico del Estado de Minas Gerais con sus iglesias barrocas decoradas con oro y esculturas, también fue foco del levantamiento republicano que incendió el país para abolir el Imperio brasileño.
¿Cómo debe ser una ciudad sacra?
¿Podemos imaginar una ciudad que tenga este ímpetu por lo sacro? Creo que es difícil discutir esto en teoría, porque una ciudad orgánica no se puede planificar. Se planta una semilla, y de ella germina una ciudad. Entonces, déjame poner un ejemplo de una ciudad orgánica que conocí, a ver si encontramos elementos para una solución.
En el São Paulo donde me crié, antes de que la revolución industrial lo cambiara por completo, había muchos agricultores ricos en el campo que solían pasar parte de su tiempo en la ciudad con sus familias. Para ello construyeron espléndidas mansiones, casi palacios. Pero por un instinto muy brasileño, en lugar de colocar todas estas mansiones en un barrio exclusivo para los ricos, un hombre construiría su hermosa casa en un área con muchas casas sencillas a su alrededor. De ese modo fue como se constituyó el barrio de Campos Eliseos.
Así, al lado de una elegante mansión estaba la sencilla casa de una costurera, quien trabajaba desde su casa mientras cuidaba a sus hijos durante el día, mientras su esposo trabajaba en otro lugar a corta distancia. Eran una pareja sencilla de trabajadores. Todo el barrio estaba compuesto por unas pocas casas señoriales de familias adineradas esparcidas entre las casas de la gente pequeña.
Una casa familiar en Campos Eliseos
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En tal situación, los ricos mostraron una gran bondad hacia los trabajadores que vivían a su alrededor. Si uno de estos trabajadores necesitara algo, naturalmente le preguntaría a su vecino rico. Cualquier tragedia o mal que les sucediera a los miembros de estas familias trabajadoras sería conocido en breve por las familias buenas, quienes ofrecerían su ayuda.
Por ejemplo, la matrona de la gran casa enviaba a su hija con algún medicamento especial o un regalo para un vecino enfermo. En otras ocasiones la señora de la casa pedía a su propio médico que visitara al niño enfermo de una familia humilde. Sin embargo, otras veces, era el cabeza de familia acomodado quien ofrecía algún trabajo extra a un miembro de una familia trabajadora porque sabía que la familia necesitaba dinero.
Posteriormente, la madre de la familia que recibió la ayuda, iría a visitar a la señora y le agradecería. Conversarían amistosamente durante un rato en un ambiente lleno de respeto y bondad, y luego cada una regresaría alegremente a su propio mundo.
Buenas familias como estas se convirtieron en el foco de admiración del barrio, una especie de mundo maravilloso para las familias trabajadoras que vivían a su alrededor. Cuando los hijos e hijas de las grandes familias llegaron a casa en sus lindos autos y subieron las escaleras de mármol que conducían a la puerta principal, los miembros de la familia de clase trabajadora miraban por sus ventanas para admirarlos.
Luego, yendo a la sala y parándose en su balcón, el hijo del hacendado saludaba por su nombre a algunos de esos trabajadores: “¿Cómo has estado, José? ¿Tu pequeña Isabel está mejor del resfriado? Esos trabajadores nunca olvidarían esas pequeñas cortesías. Por el resto de sus vidas no dudarían en saludar -con la mayor consideración- a los miembros de la familia de clase alta cuando los encontraran en las calles, con la certeza de que siempre serían tratados con bondad y respeto.
Este ejemplo del pequeño São Paulo que conocí cuando era niño [el Prof. Plinio nació en 1908] puede darles una idea de cómo un pueblo sacro puede volverse hacia la admiración de la nobleza. Sostengo que la gente sencilla tiene una tendencia natural a admirar a la nobleza. Sólo cuando están envenenados por la Revolución se rebelan.
A partir de esta descripción, también se puede ver que las ciudades no deben dividirse en barrios exclusivamente ricos o pobres. Esto allana el camino para la lucha de clases en lugar de una armonía y amabilidad naturales entre las clases.
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