Sociedad Orgánica
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Afecto familiar, base de un Estado
Monseñor Henri Delassus, conocido por su importante trabajo sobre las fuerzas secretas titulado La conspiración anticristiana, también escribió un libro sobre la familia. En esta obra muestra, primero, cómo la primera célula en la que originalmente se unieron los hombres para constituir una sociedad fue la familia.
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En segundo lugar, demuestra cómo la familia madre amplificó y constituyó la tribu. La tribu – no entendida con la connotación peyorativa
la palabra tiene en lenguaje común – sería una familia muy extensa.
Luego, en un tercer desarrollo, estas tribus se hicieron más numerosas y esta población más grande se unió. Las personas más sedentarias se asentaron juntas en pequeños territorios. A su vez, esos thorps, o aldeas, atrajeron a los que se habían vuelto descontentos con sus antiguas viviendas, sin excluir a algunos refugiados políticos o incluso a delincuentes comunes.
En ocasiones esos inmigrantes entraban en esos caseríos con sus propias familias y se mezclaban con la población local, formando un tejido social en el que era difícil distinguir quién era pariente o no. Pero en esa unidad social homogénea, que fue el punto terminal de la evolución anterior, reinó un ambiente de parentesco y de intensa solidaridad familiar.
Esta unidad homogénea formaba el municipio, que estaba constituido por un pequeño núcleo urbano y una población dispersa en el campo circundante con familias que tenían casa propia y cultivaban sus propias tierras. Juntos constituían el municipio.
Monseñor Delassus pasa a analizar con mayor perspicacia un punto también subrayado por Fustel de Coulanges en su libro La ciudad antigua.
Como esos pueblos estaban compuestos esencialmente por familias extensas, los inmigrantes que ingresaban y se incorporaban a ellos no eran elementos que rompieran la unidad familiar, sino que se insertaban en la unidad de ese grupo familiar inicial. En toda esa unidad social, había una armonía de mentalidad, una forma de ser particular, un cierto temperamento y afecto propio de la familia original, aún sin sufrir las deformaciones de las grandes ciudades que vinieron después.
Para entender esto bien, deberíamos imaginar una familia hoy muy unida, en la medida en que todavía existe. La familia transmite doctrina comunicando relatos de lo sucedido en su pasado y fueron transmitidos de una generación a otra en una tradición oral. Son principios de sabiduría viva –enseñanzas no abstractas– que viven en las típicas historias familiares que uno se cuenta a otro: “Ahora, esto es lo que le pasó a tu abuelo. Una vez estaba haciendo esto o aquello…” Estos hechos comunes son verdaderas parábolas que transmiten una doctrina no explícita que está implícita en esos ejemplos.
Esta unidad del conjunto formó una fuerte afinidad interna con un intenso afecto.
El cariño familiar, el elemento esencial de la unión
Monseñor Delassus dice que este sentimiento de afecto debe ser el elemento de unión de todo un país, de un Estado. Cuando este afecto desaparece, el Estado deja de existir. Creo que esto es cierto. Es necesario que exista este tipo de afecto para que el Estado sea Estado. O el Estado es una gran familia o muere.
Por esta definición, vemos que, para que el Estado esté verdaderamente vivo, no puede ser tan grande que desaparezca este sentimiento de familia. monseñor Delassus le aplica la palabra de Nuestro Señor: “Toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá” (Mt 12,25)
Las ciudades en tiempos de Nuestro Señor eran ciudades-estado como Troya, Esparta y Atenas, que actuaban como reinos. Asi que entonces, todo Estado dividido contra sí mismo perecerá. monseñor Delassus dice que para que un Estado no perezca, debe tener más que la unidad que le da la Constitución, el ejército o los intereses mutuos de las provincias, estos son elementos indispensables para la unión del Estado, pero ninguno de ellos es un elemento esencial. El elemento vital es este afecto familiar y la familiaridad del Estado. Cuando el Estado carece de esto, puede tener todo lo demás, pero está predispuesto a dividirse contra sí mismo.
Considera el interesante punto de que en los antiguos Estados se hizo todo lo posible para aumentar constantemente la unión entre sus partes. En cambio, en los Estados modernos todo se hace para enfatizar lo que los divide. El hecho de que las democracias modernas se establezcan sobre partidos políticos significa que se basan en diferentes enfoques de la realidad, lo cual conduce a disputas.
Esto es tan evidente que es difícil para una persona negarlo. monseñor Delassus observa que el sistema representativo basado en partidos políticos opuestos donde un representante se levanta ante el Congreso para atacar al otro partido porque piensa diferente es una forma de construir una unión basada en lo que divide. Esto tiene que conducir al desastre.
Por el contrario, los antiguos Estados buscaban lo que los unía. Así, aquellos matrimonios de señores feudales con diferentes familias nobles tenían como objetivo unir las regiones, mantener unido al país en torno a muchos factores que perpetuaban este sentimiento familiar. En el fondo, el patriotismo no es más que ese sentimiento de familia que vive en el amor común de los que tienen la misma patria.
Considerando esto, que me parece una descripción brillante y jubilosa de la realidad, comprendemos que este sentimiento familiar corre el riesgo de desvanecerse si los límites se hacen demasiado extensos. El sentido de la familia busca naturalmente mantener límites proporcionales a su capacidad para llenarlos. La zona que puede cubrir tiene que ser proporcional al ardor de este amor familiar/patriótico.
La noción misma de zona, que es muy difícil de definir, puede entenderse aquí en términos psicológicos más que como un área geográfica o territorial.
Así, una zona es un determinado territorio habitado por una unidad social basada en el afecto familiar. Los límites de la zona es lo que el amor común de los que la habitan es capaz de englobar en uno y el mismo todo.
Por lo tanto, tenemos diferentes tamaños de feudos. En la Alemania de hoy todavía quedan ejemplos de esto. Algunos son grandes, como Bavaria, otros son minúsculos Estados independientes como Saarland o Hamburgo que son tan pequeños como algunos municipios brasileños de São Paulo como Bragança o Marília, o pequeños Estados de Estados Unidos como Vermont o Rhode Island. Estas zonas suelen estar delimitadas por la intensidad del afecto de sus habitantes.
Continuará...
Publicado el 28 de abril de 2022
El gran árbol genealógico italiano Cornaro extendido, c. siglo 18
Luego, en un tercer desarrollo, estas tribus se hicieron más numerosas y esta población más grande se unió. Las personas más sedentarias se asentaron juntas en pequeños territorios. A su vez, esos thorps, o aldeas, atrajeron a los que se habían vuelto descontentos con sus antiguas viviendas, sin excluir a algunos refugiados políticos o incluso a delincuentes comunes.
En ocasiones esos inmigrantes entraban en esos caseríos con sus propias familias y se mezclaban con la población local, formando un tejido social en el que era difícil distinguir quién era pariente o no. Pero en esa unidad social homogénea, que fue el punto terminal de la evolución anterior, reinó un ambiente de parentesco y de intensa solidaridad familiar.
Esta unidad homogénea formaba el municipio, que estaba constituido por un pequeño núcleo urbano y una población dispersa en el campo circundante con familias que tenían casa propia y cultivaban sus propias tierras. Juntos constituían el municipio.
Un ambiente familiar en un pueblo holandés
Como esos pueblos estaban compuestos esencialmente por familias extensas, los inmigrantes que ingresaban y se incorporaban a ellos no eran elementos que rompieran la unidad familiar, sino que se insertaban en la unidad de ese grupo familiar inicial. En toda esa unidad social, había una armonía de mentalidad, una forma de ser particular, un cierto temperamento y afecto propio de la familia original, aún sin sufrir las deformaciones de las grandes ciudades que vinieron después.
Para entender esto bien, deberíamos imaginar una familia hoy muy unida, en la medida en que todavía existe. La familia transmite doctrina comunicando relatos de lo sucedido en su pasado y fueron transmitidos de una generación a otra en una tradición oral. Son principios de sabiduría viva –enseñanzas no abstractas– que viven en las típicas historias familiares que uno se cuenta a otro: “Ahora, esto es lo que le pasó a tu abuelo. Una vez estaba haciendo esto o aquello…” Estos hechos comunes son verdaderas parábolas que transmiten una doctrina no explícita que está implícita en esos ejemplos.
Esta unidad del conjunto formó una fuerte afinidad interna con un intenso afecto.
El cariño familiar, el elemento esencial de la unión
Monseñor Delassus dice que este sentimiento de afecto debe ser el elemento de unión de todo un país, de un Estado. Cuando este afecto desaparece, el Estado deja de existir. Creo que esto es cierto. Es necesario que exista este tipo de afecto para que el Estado sea Estado. O el Estado es una gran familia o muere.
Una familia que ilustra un cálido afecto se reúne en la víspera de Navidad
Las ciudades en tiempos de Nuestro Señor eran ciudades-estado como Troya, Esparta y Atenas, que actuaban como reinos. Asi que entonces, todo Estado dividido contra sí mismo perecerá. monseñor Delassus dice que para que un Estado no perezca, debe tener más que la unidad que le da la Constitución, el ejército o los intereses mutuos de las provincias, estos son elementos indispensables para la unión del Estado, pero ninguno de ellos es un elemento esencial. El elemento vital es este afecto familiar y la familiaridad del Estado. Cuando el Estado carece de esto, puede tener todo lo demás, pero está predispuesto a dividirse contra sí mismo.
Considera el interesante punto de que en los antiguos Estados se hizo todo lo posible para aumentar constantemente la unión entre sus partes. En cambio, en los Estados modernos todo se hace para enfatizar lo que los divide. El hecho de que las democracias modernas se establezcan sobre partidos políticos significa que se basan en diferentes enfoques de la realidad, lo cual conduce a disputas.
Un intenso debate desata una reyerta entre diputados en el Parlamento italiano
Por el contrario, los antiguos Estados buscaban lo que los unía. Así, aquellos matrimonios de señores feudales con diferentes familias nobles tenían como objetivo unir las regiones, mantener unido al país en torno a muchos factores que perpetuaban este sentimiento familiar. En el fondo, el patriotismo no es más que ese sentimiento de familia que vive en el amor común de los que tienen la misma patria.
Considerando esto, que me parece una descripción brillante y jubilosa de la realidad, comprendemos que este sentimiento familiar corre el riesgo de desvanecerse si los límites se hacen demasiado extensos. El sentido de la familia busca naturalmente mantener límites proporcionales a su capacidad para llenarlos. La zona que puede cubrir tiene que ser proporcional al ardor de este amor familiar/patriótico.
La danza de los garrotes ilustra el cálido cariño de una ciudad vasca
Así, una zona es un determinado territorio habitado por una unidad social basada en el afecto familiar. Los límites de la zona es lo que el amor común de los que la habitan es capaz de englobar en uno y el mismo todo.
Por lo tanto, tenemos diferentes tamaños de feudos. En la Alemania de hoy todavía quedan ejemplos de esto. Algunos son grandes, como Bavaria, otros son minúsculos Estados independientes como Saarland o Hamburgo que son tan pequeños como algunos municipios brasileños de São Paulo como Bragança o Marília, o pequeños Estados de Estados Unidos como Vermont o Rhode Island. Estas zonas suelen estar delimitadas por la intensidad del afecto de sus habitantes.
Continuará...
Publicado el 28 de abril de 2022
Sociedad Orgánica fue un tema querido por el difunto Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Abordó este tema en innumerables ocasiones durante su vida, a veces en conferencias para la formación de sus discípulos, a veces en reuniones con amigos que se reunieron para estudiar los aspectos sociales y la historia de la cristiandad, a veces de pasada.
Prof. Plinio
Atila S. Guimarães seleccionó extractos de estas conferencias y conversaciones de las transcripciones de las cintas y sus propias notas personales. Los tradujo y los adaptó en artículos para el sitio web de TIA. En estos textos, la fidelidad a las ideas y palabras originales se mantiene tanto como sea posible.
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