NOTICIAS: 17 de noviembre de 2020
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Vista de las noticias a vuelo de pájaro
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EL NUEVO APORTE DE BERGOLIO CONTRA EL CAPITALISMO -
Como comenté la semana pasada sobre la forma de Fratelli Tutti, hoy entraré en su contenido. Abordaré los ataques de Francisco contra el capitalismo.
Desafortunadamente, hoy en día se ha vuelto indiscutible que el Papa Francisco es el exponente más dinámico de la izquierda en el mundo. Es común escuchar a todos los estratos de la sociedad: "¡El Papa Francisco es comunista!" Esto se dice incluso entre el pueblo menudo, como vimos en el Carnaval Italiano.
Esta es una conclusión coherente, ya que ha apoyado a todos los líderes comunistas de América Latina, comenzando por Fidel Castro y su hermano Raúl Castro, bajando la escalera: Daniel Ortega en Nicaragua, Nicolas Maduro en Venezuela, Rafael Correa en Ecuador, Lula da Silva y Dilma Roussef en Brasil, Michele Bachelet en Chile, Evo Morales en Bolivia, Cristina Kirchner y Alberto Fernandez en Argentina, José Mujica en Uruguay.
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No dejó de dar todo el prestigio posible a pensadores revolucionarios de la Teología de la Liberación como Gustavo Gutierrez y
Leonardo Boff . Y también anima a los llamados Movimientos Populares - que no son más que células comunistas que instigan la lucha de clases - a avanzar con sus demandas subversivas. Ha mantenido varios encuentros con estos movimientos en el Vaticano y durante una de sus visitas a Sudamérica. La Prensa oficial del Vaticano incluso publicó un libro sobre ellos que incluye un prefacio escrito por Francisco.
En sus documentos y discursos anteriores, invariablemente ha tomado una posición de extrema izquierda contra el régimen económico del capitalismo, como analicé en ocasiones anteriores. aquí, aquí, aquí, aquí, aquí y aquí)
Entonces, cuando digo que tiene un nuevo aporte contra el capitalismo en Fratelli tutti , ¿a qué me refiero?
Además de sus ataques directos, furiosos y apasionados contra el sistema económico capitalista, que continúan a toda máquina, me refiero más específicamente a la lucha de Francisco por:
El fin de la asistencia a los pobres
Sostengo que Francisco ahora defiende la tesis de que dar a los pobres por caridad es malo porque este tipo de ayuda los hace sumisos a las clases altas. En cambio, los pobres deben recibir de los ricos porque es su derecho. Se da a entender que los pobres deben exigir dinero y ayuda y, si los ricos no lo dan, los pobres pueden rebelarse y tomarlo por la fuerza.
En un primer texto, el Papa Francisco expresa esta restricción a dar dinero a los pobres:
“De ahí mi insistencia en que ayudar económicamente a los pobres debe ser siempre una solución provisional ante las emergencias. El verdadero objetivo siempre debe ser permitirles una vida digna a través del trabajo ”. (§ 162)
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Esta afirmación toca ligeramente el problema. El Papa pone una restricción. Dar dinero a los pobres habitualmente, como la Iglesia Católica siempre ha recomendado que los fieles hagan como obra de misericordia, no es bueno.
Cuando señala “el verdadero objetivo”, insinúa que los pobres tienen derecho a ese dinero, lo que quedará más claro en los textos que siguen.
Además, al desarrollar un nuevo concepto de "amor político", acusa a los que dan dinero a los pobres de tener malas intenciones; solo querrían reducir a los pobres a una posición pasiva:
“Sólo una mirada transformada por la caridad puede permitir que los pobres sean reconocidos y apreciados en su inmensa dignidad… y verdaderamente integrados en la sociedad. Esa mirada está en el corazón del auténtico espíritu de la política. Ve abrirse caminos diferentes a los de un pragmatismo desalmado. Nos hace darnos cuenta de que, ante el escándalo de la pobreza, no podemos impulsar estrategias de control que solo tranquilicen a los pobres y los vuelvan domesticados e inofensivos. Qué triste es ver que, detrás de un supuesto altruismo, el otro se reduce a la pasividad”. (§ 187)
Entonces, aquí encontramos dos acusaciones violentas:
Primero, todos los actos caritativos que hacemos para ayudar a los pobres en sus necesidades se consideran poco auténticos, falsos e hipócritamente egoístas. Según Francisco, estas acciones nobles en realidad no serían nobles y loables, sino que solo se realizarían para mantener a los pobres anestesiados para no crearnos problemas. Creo que se trata de una grave mala interpretación de la realidad. La caridad que hacen los individuos y las asociaciones está motivada principalmente por un auténtico deseo de aliviar a nuestros hermanos de las desgracias que sufren.
En segundo lugar , las acciones de caridad y socorro realizadas por los gobiernos tienen un análogo noble objetivo, aunque menos perceptible por su carácter impersonal. Sin embargo, todo occidental que no sufre pobreza considera favorablemente los esfuerzos de su gobierno para ayudar a los pobres en su propio país o en el extranjero.
Vemos, por lo tanto, que el Papa Francisco distorsiona enormemente la realidad cuando etiqueta indiscriminadamente todas las acciones de caridad que hacemos como hipócritamente destinadas a mantener a los pobres callados y domesticados. Es una acusación no muy diferente a la de Marx llamando a la religión el "opio del pueblo". Aquí, el Papa ha trasladado esa acusación a las clases medias y altas de Occidente. En realidad, está acusando a nuestra caridad de ser el "opio del pueblo".
Unos párrafos más tarde, se vuelve aún más agresivo:
“Aún estamos lejos de una globalización de los derechos humanos más básicos. Es por eso que la política mundial debe hacer de la eliminación del hambre uno de sus principales e imperativos objetivos. De hecho, cuando la especulación financiera manipula el precio de los alimentos, tratándolos como cualquier otra mercancía, millones de personas sufren y mueren de hambre. Al mismo tiempo, se tiran toneladas de alimentos. Esto constituye un verdadero escándalo. El hambre es un delito, la alimentación es un derecho inalienable”. (§ 189)
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Ahora las intenciones comunistas del Papa Francisco se vuelven más claras. Él levanta la bandera para que las multitudes se rebelen contra los que no tienen hambre. Tener comida es “un derecho enajenable” y si alguien no la tiene es porque otra persona le está impidiendo de manera criminal que coma.
Tenemos un Papa que, en lugar de promover la paz y la armonía entre las clases sociales, actúa como un agente dinámico para poner a una clase en contra de la otra.
Estas afirmaciones audaces recuerdan otra línea de Francisco donde interpreta erróneamente la enseñanza en la Iglesia primitiva:
“Esto les llevó a pensar que si a una persona le falta lo necesario para vivir con dignidad es porque otra se ha apoderado de él”. (§ 119)
Nuevamente, el Papa Bergoglio repite la tesis de otro comunista, Proudhon, que afirmó: "¡La propiedad es robo!"
La consecuencia radical de esta tesis papal es que si un hombre tiene dinero y otro no, si uno tiene comida y otro no, el primero le roba al segundo. Es una declaración que podría estar en L’Internationale Communiste.
Es trágico ver a un Papa asumir los ideales del comunismo en una de sus encíclicas, para intentar destruir el sistema socioeconómico que gobierna en Occidente, el capitalismo.
Comunista en ideas, comunista en los medios - la promoción de la lucha de clases - y comunista en los objetivos - la destrucción del capitalismo: esta es una conclusión parcial de lo que Fratelli tutti nos enseña.
Pero, todavía hay otros puntos que abordar ...
Continuará ...
Desafortunadamente, hoy en día se ha vuelto indiscutible que el Papa Francisco es el exponente más dinámico de la izquierda en el mundo. Es común escuchar a todos los estratos de la sociedad: "¡El Papa Francisco es comunista!" Esto se dice incluso entre el pueblo menudo, como vimos en el Carnaval Italiano.
Esta es una conclusión coherente, ya que ha apoyado a todos los líderes comunistas de América Latina, comenzando por Fidel Castro y su hermano Raúl Castro, bajando la escalera: Daniel Ortega en Nicaragua, Nicolas Maduro en Venezuela, Rafael Correa en Ecuador, Lula da Silva y Dilma Roussef en Brasil, Michele Bachelet en Chile, Evo Morales en Bolivia, Cristina Kirchner y Alberto Fernandez en Argentina, José Mujica en Uruguay.
En su viaje a Bolivia, Francisco fue condecorado con un crucifijo colocado en una hoz de martillo.
En sus documentos y discursos anteriores, invariablemente ha tomado una posición de extrema izquierda contra el régimen económico del capitalismo, como analicé en ocasiones anteriores. aquí, aquí, aquí, aquí, aquí y aquí)
Entonces, cuando digo que tiene un nuevo aporte contra el capitalismo en Fratelli tutti , ¿a qué me refiero?
Además de sus ataques directos, furiosos y apasionados contra el sistema económico capitalista, que continúan a toda máquina, me refiero más específicamente a la lucha de Francisco por:
- El fin del estilo de vida occidental, refiriéndonos aquí no a sus aspectos malos e inmorales, sino a aquellos elementos buenos que aún reflejan la civilización cristiana (§§ 17, 22, 24, 30,
33 , 36, 39, 41, 43, 49, 113, 114, 117, 151, 215, 217, 219-221);
- El fin del concepto de nación y su patriotismo correlacionado (§§ 7, 11, 27, 35, 83, 86, 96, 99, 121, 124 , 125-127, 130 , 138, 141, 142, 146, 153, 159, 171, 172, 192);
- El fin de la asistencia a los pobres, en el sentido de que los pobres no deben recibir ayuda por caridad sino como un derecho que deben exigir.
El fin de la asistencia a los pobres
Sostengo que Francisco ahora defiende la tesis de que dar a los pobres por caridad es malo porque este tipo de ayuda los hace sumisos a las clases altas. En cambio, los pobres deben recibir de los ricos porque es su derecho. Se da a entender que los pobres deben exigir dinero y ayuda y, si los ricos no lo dan, los pobres pueden rebelarse y tomarlo por la fuerza.
En un primer texto, el Papa Francisco expresa esta restricción a dar dinero a los pobres:
“De ahí mi insistencia en que ayudar económicamente a los pobres debe ser siempre una solución provisional ante las emergencias. El verdadero objetivo siempre debe ser permitirles una vida digna a través del trabajo ”. (§ 162)
Según la nueva aportación de Francisco, Santa Isabel de Hungría habría alimentado a los pobres solo para mantenerlos tranquilos y fuera del camino
Cuando señala “el verdadero objetivo”, insinúa que los pobres tienen derecho a ese dinero, lo que quedará más claro en los textos que siguen.
Además, al desarrollar un nuevo concepto de "amor político", acusa a los que dan dinero a los pobres de tener malas intenciones; solo querrían reducir a los pobres a una posición pasiva:
“Sólo una mirada transformada por la caridad puede permitir que los pobres sean reconocidos y apreciados en su inmensa dignidad… y verdaderamente integrados en la sociedad. Esa mirada está en el corazón del auténtico espíritu de la política. Ve abrirse caminos diferentes a los de un pragmatismo desalmado. Nos hace darnos cuenta de que, ante el escándalo de la pobreza, no podemos impulsar estrategias de control que solo tranquilicen a los pobres y los vuelvan domesticados e inofensivos. Qué triste es ver que, detrás de un supuesto altruismo, el otro se reduce a la pasividad”. (§ 187)
Entonces, aquí encontramos dos acusaciones violentas:
Primero, todos los actos caritativos que hacemos para ayudar a los pobres en sus necesidades se consideran poco auténticos, falsos e hipócritamente egoístas. Según Francisco, estas acciones nobles en realidad no serían nobles y loables, sino que solo se realizarían para mantener a los pobres anestesiados para no crearnos problemas. Creo que se trata de una grave mala interpretación de la realidad. La caridad que hacen los individuos y las asociaciones está motivada principalmente por un auténtico deseo de aliviar a nuestros hermanos de las desgracias que sufren.
En segundo lugar , las acciones de caridad y socorro realizadas por los gobiernos tienen un análogo noble objetivo, aunque menos perceptible por su carácter impersonal. Sin embargo, todo occidental que no sufre pobreza considera favorablemente los esfuerzos de su gobierno para ayudar a los pobres en su propio país o en el extranjero.
Vemos, por lo tanto, que el Papa Francisco distorsiona enormemente la realidad cuando etiqueta indiscriminadamente todas las acciones de caridad que hacemos como hipócritamente destinadas a mantener a los pobres callados y domesticados. Es una acusación no muy diferente a la de Marx llamando a la religión el "opio del pueblo". Aquí, el Papa ha trasladado esa acusación a las clases medias y altas de Occidente. En realidad, está acusando a nuestra caridad de ser el "opio del pueblo".
Unos párrafos más tarde, se vuelve aún más agresivo:
“Aún estamos lejos de una globalización de los derechos humanos más básicos. Es por eso que la política mundial debe hacer de la eliminación del hambre uno de sus principales e imperativos objetivos. De hecho, cuando la especulación financiera manipula el precio de los alimentos, tratándolos como cualquier otra mercancía, millones de personas sufren y mueren de hambre. Al mismo tiempo, se tiran toneladas de alimentos. Esto constituye un verdadero escándalo. El hambre es un delito, la alimentación es un derecho inalienable”. (§ 189)
El Papa Bergoglio ofrece a los fieles mitos comunistas como si fueran una sana doctrina católica
Tenemos un Papa que, en lugar de promover la paz y la armonía entre las clases sociales, actúa como un agente dinámico para poner a una clase en contra de la otra.
Estas afirmaciones audaces recuerdan otra línea de Francisco donde interpreta erróneamente la enseñanza en la Iglesia primitiva:
“Esto les llevó a pensar que si a una persona le falta lo necesario para vivir con dignidad es porque otra se ha apoderado de él”. (§ 119)
Nuevamente, el Papa Bergoglio repite la tesis de otro comunista, Proudhon, que afirmó: "¡La propiedad es robo!"
La consecuencia radical de esta tesis papal es que si un hombre tiene dinero y otro no, si uno tiene comida y otro no, el primero le roba al segundo. Es una declaración que podría estar en L’Internationale Communiste.
Es trágico ver a un Papa asumir los ideales del comunismo en una de sus encíclicas, para intentar destruir el sistema socioeconómico que gobierna en Occidente, el capitalismo.
Comunista en ideas, comunista en los medios - la promoción de la lucha de clases - y comunista en los objetivos - la destrucción del capitalismo: esta es una conclusión parcial de lo que Fratelli tutti nos enseña.
Pero, todavía hay otros puntos que abordar ...
Continuará ...
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