NOTICIAS: 19 de agosto de 2021
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LA IGLESIA ARDE -
La Chiesa Brucia: Este título alarmista es el que eligió Andrea Riccardi para su reciente libro. El tema básico subyacente del autor es que la Iglesia está al borde de la desaparición. Para él, el fuego que quemó la catedral de Notre Dame es un símbolo de toda la Iglesia católica que está ardiendo.
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El señor Riccardi imagina que basa su trabajo en hechos indiscutibles, que no siempre se prueban como ciertos, como he demostrado en otro artículo. Analiza la crisis de las vocaciones sacerdotales así como la escasa asistencia de los fieles a las misas dominicales en varios países para preguntarse si la Iglesia católica se encuentra o no en su fase terminal.
A estos hechos agrega sus interpretaciones personales, afirmando que la Iglesia se ha convertido en parte del pasado; se está ahogando en la "irrelevancia"; está demasiado alejada de la sociedad y, si todavía quiere desempeñar un papel, debe cambiar sus estructuras, hábitos y formas de ser.
Aunque Riccardi admite de mala gana que los hechos que señala no existen en el Movimiento Tradicionalista, donde hay un crecimiento tanto de las vocaciones sacerdotales como de la asistencia a Misa, declara categóricamente que el Tradicionalismo no es una solución porque nunca será aceptado por las masas…
También dedica un capítulo a estudiar si el "nacional catolicismo" que ha aparecido en algunos países europeos, principalmente Hungría y Polonia, podría ser una solución para el futuro. Concluye que no, no son una solución porque estos sistemas representan un "maniqueísmo político" que no está abierto a la evolución y una convivencia pacífica con sus enemigos políticos / ideológicos.
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El quid de la crisis para Riccardi proviene de los cambios en la sociedad que resultaron de la Revolución de la Sorbona de 1968, o lo que en Estados Unidos llamamos la Revolución de los 60. (1) Estos cambios incluyen:
Estos cambios realmente tuvieron lugar en la sociedad, estoy de acuerdo, pero la conclusión del autor no es correcta.
La Iglesia Católica ha cambiado muchas situaciones de facto durante su Historia. Piense por un minuto en el Imperio Romano y las invasiones de los bárbaros. La Iglesia no se adaptó al mundo del paganismo en el caso de los romanos ni al arrianismo de los bárbaros. En cambio, se enfrentó a ambos errores y convirtió tanto al primero como al segundo.
La misma solución debería aplicarse a los errores de los años sesenta. La Iglesia no debe de ninguna manera adaptarse a estos errores y cambiarse a sí misma. Debería convertir a los contaminados por estos errores y vicios.
El hecho de que el autor considere estos cambios como una fase inmutable de la Historia muestra que él, como la mayoría de los progresistas, es un partidario radical de la evolución universal. Si hubiera vivido en la época de los romanos o los bárbaros, probablemente habría considerado esas realidades como partes inmutables de la evolución del hombre y habría propuesto que la Iglesia aceptara esos errores y malas costumbres.
Entonces, para Riccardi, el catolicismo debería dejar de ser "una triste y fría represión de los placeres" impuesta por una "estructura vertical", y debería hacer de la Iglesia una "escuela de comunión".
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Elogia el discurso desenfrenado de Francisco dirigido directamente al pueblo porque ha desmantelado la "visión piramidal de la Iglesia, al no utilizar intermediarios". También admira la "Iglesia en salida" de Bergoglio porque lleva a los pobres y al inmigrante al centro de la Iglesia.
La estructura de la parroquia debe desaparecer y ser reemplazada por movimientos populares y carismáticos que estén en un "encuentro" directo con la gente. La parroquia debe dejar de ser una realidad territorial, sino una realidad virtual adaptada a la aldea global en la que vivimos.
Otro hecho consumado que Riccardi acepta sin discutir es la "globalización". Es parte de la evolución incuestionable… Entonces, la Iglesia debe favorecer una distribución equitativa de la riqueza para asegurar el destino común de todos y evitar el sufrimiento de los pobres.
El autor considera a Asís como un hito donde las religiones dejan de atacarse entre sí. Pero incluso antes de Asís, fue el Vaticano II el que "liberó las energías unificadoras y ecuménicas" que llevaron a un diálogo global. Para la Iglesia del futuro acuña esta fórmula: "El diálogo debe convertirse en el arte de vivir. El ecumenismo debe convertirse en civilización". La "cultura del encuentro" debe dominar la sociedad. Encuentro se entiende como estar abierto y escuchar la "verdad" de cada persona.
El cristianismo para el mundo global propuesto por Francisco se centra en la misericordia y la ternura hacia los pobres, los aislados, los inmigrantes, la ecología, la paz y la fraternidad.
No más estructuras cerradas, no más islas aisladas, no muros sino puentes. Todo el mundo tiene algo de cristiano en sí mismo.
La crisis es la condición normal de la Iglesia . Debería convencerse a sí misma de que no está destinada a triunfar y controlar la sociedad. La crisis es el boleto hacia el futuro, hacia una nueva concepción del mundo global.
Esto es lo que establece Riccardi en su libro.
Lo que me resulta curioso es la forma en que argumenta el progresismo. Desde los tiempos de Pío XII, hemos escuchado que la Iglesia está desactualizada y debe adaptarse al mundo moderno para atraer a la gente. Sin embargo, durante ese período la Iglesia Católica alcanzó un apogeo de esplendor en sus ceremonias y doctrina, se llenaron los seminarios y noviciados, el número de católicos crecía constantemente y la obra misionera había alcanzado una expansión inaudita en todo el mundo.
Sin embargo, en el Vaticano II los Papas decidieron cambiar la Iglesia y hacerla similar al mundo. El resultado fue la modificación de su doctrina, la destrucción de sus estructuras, la crisis del clero y las órdenes religiosas y el vaciado de sus iglesias.
Ahora, después de más de 50 años de demolición constante utilizando ese mismo sofisma, se ha vuelto obvio para todos que todo el proceso de adaptación fue una catástrofe. Entonces, ¿qué propone el progresismo? ¿Es volver a la Iglesia como antes? No. Propone que debe aceptar la crisis, el fracaso, la destrucción como su vida normal, lo que equivale a condenarla a muerte.
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¿Cómo puede alguien negar que el progresismo es el mayor enemigo de la Iglesia si ya está conmemorando su muerte?
Pero, en esto radica otro gran error de Aquel que inspira esta destrucción. De la aparente muerte de la Iglesia, de las piedras esparcidas por el suelo, de las ruinas de este sagrado edificio, vendrá una nueva era de gloria que será la culminación de la Historia, el más exquisito cántico de la glorificación de Dios, que asombrará a los hombres y a los ángeles para siempre: el Reino de María.
La quema de Notre Dame como símbolo del fuego encendido por el progresismo en la Iglesia católica
A estos hechos agrega sus interpretaciones personales, afirmando que la Iglesia se ha convertido en parte del pasado; se está ahogando en la "irrelevancia"; está demasiado alejada de la sociedad y, si todavía quiere desempeñar un papel, debe cambiar sus estructuras, hábitos y formas de ser.
Aunque Riccardi admite de mala gana que los hechos que señala no existen en el Movimiento Tradicionalista, donde hay un crecimiento tanto de las vocaciones sacerdotales como de la asistencia a Misa, declara categóricamente que el Tradicionalismo no es una solución porque nunca será aceptado por las masas…
También dedica un capítulo a estudiar si el "nacional catolicismo" que ha aparecido en algunos países europeos, principalmente Hungría y Polonia, podría ser una solución para el futuro. Concluye que no, no son una solución porque estos sistemas representan un "maniqueísmo político" que no está abierto a la evolución y una convivencia pacífica con sus enemigos políticos / ideológicos.
Mayo del 68: los estudiantes se apoderan de la Sorbona; en las paredes su lema: "Está prohibido prohibir"
- Terminó la autoridad del padre, maestro, sacerdote y empleador;
- Terminó el patriarcado y la hegemonía de los hombres;
- Terminó la "cultura de la obligación", con la consiguiente relativización de las reglas morales y sociales;
- La familia dejó de ser un modelo para la sociedad;
- Con el fin de la autoridad, la gente se levantó con una dimensión comunitaria;
- Apareció una nueva religiosidad volcada hacia las emociones.
Estos cambios realmente tuvieron lugar en la sociedad, estoy de acuerdo, pero la conclusión del autor no es correcta.
La Iglesia Católica ha cambiado muchas situaciones de facto durante su Historia. Piense por un minuto en el Imperio Romano y las invasiones de los bárbaros. La Iglesia no se adaptó al mundo del paganismo en el caso de los romanos ni al arrianismo de los bárbaros. En cambio, se enfrentó a ambos errores y convirtió tanto al primero como al segundo.
La misma solución debería aplicarse a los errores de los años sesenta. La Iglesia no debe de ninguna manera adaptarse a estos errores y cambiarse a sí misma. Debería convertir a los contaminados por estos errores y vicios.
El hecho de que el autor considere estos cambios como una fase inmutable de la Historia muestra que él, como la mayoría de los progresistas, es un partidario radical de la evolución universal. Si hubiera vivido en la época de los romanos o los bárbaros, probablemente habría considerado esas realidades como partes inmutables de la evolución del hombre y habría propuesto que la Iglesia aceptara esos errores y malas costumbres.
Entonces, para Riccardi, el catolicismo debería dejar de ser "una triste y fría represión de los placeres" impuesta por una "estructura vertical", y debería hacer de la Iglesia una "escuela de comunión".
Francisco gran admirador Andrea Riccardi
La estructura de la parroquia debe desaparecer y ser reemplazada por movimientos populares y carismáticos que estén en un "encuentro" directo con la gente. La parroquia debe dejar de ser una realidad territorial, sino una realidad virtual adaptada a la aldea global en la que vivimos.
Otro hecho consumado que Riccardi acepta sin discutir es la "globalización". Es parte de la evolución incuestionable… Entonces, la Iglesia debe favorecer una distribución equitativa de la riqueza para asegurar el destino común de todos y evitar el sufrimiento de los pobres.
El autor considera a Asís como un hito donde las religiones dejan de atacarse entre sí. Pero incluso antes de Asís, fue el Vaticano II el que "liberó las energías unificadoras y ecuménicas" que llevaron a un diálogo global. Para la Iglesia del futuro acuña esta fórmula: "El diálogo debe convertirse en el arte de vivir. El ecumenismo debe convertirse en civilización". La "cultura del encuentro" debe dominar la sociedad. Encuentro se entiende como estar abierto y escuchar la "verdad" de cada persona.
El cristianismo para el mundo global propuesto por Francisco se centra en la misericordia y la ternura hacia los pobres, los aislados, los inmigrantes, la ecología, la paz y la fraternidad.
No más estructuras cerradas, no más islas aisladas, no muros sino puentes. Todo el mundo tiene algo de cristiano en sí mismo.
La crisis es la condición normal de la Iglesia . Debería convencerse a sí misma de que no está destinada a triunfar y controlar la sociedad. La crisis es el boleto hacia el futuro, hacia una nueva concepción del mundo global.
Esto es lo que establece Riccardi en su libro.
Lo que me resulta curioso es la forma en que argumenta el progresismo. Desde los tiempos de Pío XII, hemos escuchado que la Iglesia está desactualizada y debe adaptarse al mundo moderno para atraer a la gente. Sin embargo, durante ese período la Iglesia Católica alcanzó un apogeo de esplendor en sus ceremonias y doctrina, se llenaron los seminarios y noviciados, el número de católicos crecía constantemente y la obra misionera había alcanzado una expansión inaudita en todo el mundo.
Sin embargo, en el Vaticano II los Papas decidieron cambiar la Iglesia y hacerla similar al mundo. El resultado fue la modificación de su doctrina, la destrucción de sus estructuras, la crisis del clero y las órdenes religiosas y el vaciado de sus iglesias.
Ahora, después de más de 50 años de demolición constante utilizando ese mismo sofisma, se ha vuelto obvio para todos que todo el proceso de adaptación fue una catástrofe. Entonces, ¿qué propone el progresismo? ¿Es volver a la Iglesia como antes? No. Propone que debe aceptar la crisis, el fracaso, la destrucción como su vida normal, lo que equivale a condenarla a muerte.
De las ruinas de la destrucción actual vendrá una nueva era de gloria para la Iglesia Católica
Pero, en esto radica otro gran error de Aquel que inspira esta destrucción. De la aparente muerte de la Iglesia, de las piedras esparcidas por el suelo, de las ruinas de este sagrado edificio, vendrá una nueva era de gloria que será la culminación de la Historia, el más exquisito cántico de la glorificación de Dios, que asombrará a los hombres y a los ángeles para siempre: el Reino de María.
- A excepción de los Estados Unidos, el mundo entero considera la Revolución de la Sorbona de 1968, también conocida como mayo de 1968, como un hito en la historia del mundo. Como en Estados Unidos tuvimos las múltiples rebeliones de la década de 1960, que en muchos sentidos prepararon el camino para la Revolución de la Sorbona, aquí nos referimos al mismo fenómeno que la Revolución de los 60 o, más genéricamente, la Revolución Cultural.
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