NOTICIAS: 31 de marzo de 2026
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RECICLANDO LOS ERRORES DE DEI VERBUM –
León XIV está intentando volver a presentar los documentos del Vaticano II de una manera que los haga más atractivos y accesibles para los católicos de hoy, porque teme que “su profecía se esté desvaneciendo.”1 En su Carta Apostólica Una fidelidad que genera el futuro publicada el pasado diciembre, volvió a leer los Decretos Optatam totius y Praesbyterorum ordinis, en los cuales el Concilio dio directrices para formar seminaristas y orientar a los sacerdotes. Analicé su Carta aquí.
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Inició 2026 con una serie de catequesis en sus audiencias generales de los miércoles abordando la Constitución
Dei Verbum, que trata de la Revelación Divina. Estoy analizando los textos oficiales de estas cinco catequesis tomados del sitio web del Vaticano.
En las dos primeras intervenciones, el Papa Prevost presentó la Revelación Divina como un diálogo entre Dios y el hombre, como una conversación normal entre dos amigos. De hecho, afirmó:
“El cumplimiento de esta revelación tiene lugar en un encuentro histórico y personal en el que Dios mismo se nos da, haciéndose presente, y nosotros descubrimos que somos conocidos en nuestra verdad más profunda.” 2
Con estas palabras, León XIV encontró una manera de banalizar la Revelación e introdujo la idea de que cualquier católico puede recibir una “revelación.”
Esta idea choca con la noción católica de la Revelación. Aunque Dios ilumina constantemente las mentes y enciende los corazones de todo católico, esta acción no se llama “revelación”; se llama gracia. La Revelación Divina es lo que Dios reveló a los Patriarcas y Profetas en el Antiguo Testamento, añadido a lo que Nuestro Señor Jesucristo enseñó a los Apóstoles, tal como está registrado en los cuatro Evangelios, las Epístolas, los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis. Estas enseñanzas reveladas en el Antiguo y Nuevo Testamento constituyen un conjunto objetivo de verdades y tienen solo dos fuentes: las Sagradas Escrituras y la Tradición.
En lo que respecta a los textos escritos, la Revelación Divina terminó oficialmente con la muerte del último Apóstol, San Juan. En cuanto a la Tradición, la Revelación abarca el conjunto de verdades que provienen de los Apóstoles y han sido transmitidas a través de las generaciones, como por ejemplo los dogmas marianos.
Por lo tanto, afirmar o sugerir que la Revelación Divina puede tener lugar después de ese período de la Historia es rendir homenaje al Liberalismo, al Modernismo y al Progresismo.
En su siguiente catequesis, Prevost dio un paso más cuando afirmó:
“La Palabra de Dios, por tanto, no está fosilizada, sino que es una realidad viva y orgánica que se desarrolla y crece en la Tradición. …
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“En este sentido, es llamativa la propuesta del santo Doctor de la Iglesia John Henry Newman en su obra titulada El desarrollo de la doctrina cristiana. Él afirmó que el cristianismo, tanto como experiencia comunitaria como doctrina, es una realidad dinámica, del modo indicado por el mismo Jesús en las parábolas de la semilla (cf. Mc 4:26-29) … una realidad viva que se desarrolla gracias a una fuerza vital interna.” 3
Al pretender que “la Palabra de Dios no está fosilizada”, León XIV ofendió la noción de la Revelación inmutable que la Iglesia Católica siempre ha defendido, como expuse anteriormente.
Luego, adoptó el concepto de la evolución del dogma de Newman, que también fue adoptado por los modernistas y condenado por San Pío X en términos enérgicos:
“Por consiguiente, es completamente imposible sostener que ellos [los textos de las Sagradas Escrituras] expresen la verdad absoluta: porque, en la medida en que son símbolos, son imágenes de la verdad, y por tanto deben adaptarse al sentimiento religioso en su relación con el hombre; y como instrumentos, son vehículos de la verdad, y por tanto deben a su vez adaptarse al hombre en su relación con el sentimiento religioso. …. En consecuencia, también las fórmulas que llamamos dogmas deben estar sujetas a estas vicisitudes, y por tanto son susceptibles de cambio. De este modo, queda abierto el camino a la evolución intrínseca del dogma. Un inmenso conjunto de sofismas, que arruina y destruye toda religión.” 4
En su cuarta catequesis sobre Dei Verbum, León XIV llegó a una formulación más explícita de su pensamiento progresista. En efecto, refiriéndose a la interpretación de las Sagradas Escrituras, declaró:
“A lo largo de la Historia de la Iglesia, la relación entre el Autor divino y los autores humanos de los textos sagrados ha sido estudiada. Durante varios siglos, muchos teólogos se preocuparon por defender la inspiración divina de la Sagrada Escritura, considerando casi a los autores humanos como simples instrumentos pasivos del Espíritu Santo. … Como observó un destacado exegeta del siglo pasado, ‘reducir la actividad humana a la de un simple amanuense [burócratas encargados de tomar notas] no es glorificar la actividad divina.’ ¡Dios nunca mortifica a los seres humanos ni su potencial!
“Se sigue que una interpretación correcta de los textos sagrados no puede prescindir del contexto histórico en el que se desarrollaron ni de las formas literarias que se utilizaron; por el contrario, renunciar al estudio de las palabras humanas que Dios utilizó corre el riesgo de conducir a lecturas fundamentalistas o espiritualistas de la Escritura, que traicionan su significado. Este principio también se aplica a la proclamación de la Palabra de Dios: si pierde contacto con la realidad, con las esperanzas y sufrimientos humanos, si se utiliza un lenguaje incomprensible, incomunicativo o anacrónico, resulta ineficaz. En cada época, la Iglesia está llamada a volver a proponer la Palabra de Dios en un lenguaje capaz de encarnarse en la historia y llegar a los corazones.” 5
En este texto vemos al Papa León XIV asumiendo plenamente la doctrina liberal y modernista condenada por Pío IX, el Concilio Vaticano I y Pío X. El siguiente texto de Pascendi es bastante elocuente al respecto:
“Así pues, Venerables Hermanos, para los modernistas, tanto como autores como propagadores, no hay nada estable, nada inmutable en la Iglesia. Ni carecen de precursores en sus doctrinas, pues de ellos escribió Nuestro Predecesor Pío IX: Estos enemigos de la revelación divina exaltan el progreso humano hasta las nubes, y con una audacia temeraria y sacrílega querrían introducirlo en la Religión Católica como si esta Religión no fuera obra de Dios sino del hombre, o una especie de descubrimiento filosófico susceptible de perfeccionarse mediante esfuerzos humanos.
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“Sobre el tema de la revelación y del dogma en particular, la doctrina de los modernistas no ofrece nada nuevo – la encontramos condenada en el Syllabus de Pío IX., donde se enuncia en estos términos: La revelación divina es imperfecta y, por tanto, está sujeta a un progreso continuo e indefinido, correspondiente al progreso de la razón humana; y condenada aún más solemnemente en el Concilio Vaticano: La doctrina de la fe que Dios ha revelado no ha sido propuesta a las inteligencias humanas para que la perfeccionen como si fuera un sistema filosófico, sino como un depósito divino confiado a la Esposa de Cristo para que lo custodie fielmente y lo interprete infaliblemente. Por tanto, el sentido de los sagrados dogmas es el que una vez ha declarado nuestra Santa Madre la Iglesia, y ese sentido nunca debe abandonarse con el pretexto de una comprensión más profunda de la verdad.” 6
El Papa Pío XII también condenó la noción de reinterpretar la Revelación de acuerdo con el progreso de la Historia. Tratando este tema afirmó:
“El término ‘historicismo’ indica un sistema filosófico que reconoce el cambio y la evolución en toda la realidad espiritual, en la comprensión de la verdad, en la religión y en la moral. Como consecuencia, rechaza todo lo que es permanente, eternamente válido y absoluto. Tal sistema es ciertamente inconciliable con la concepción católica del mundo.” 7
Refrescando la memoria de mis lectores, estos mismos errores sobre la Revelación y la interpretación de las Sagradas Escrituras fueron afirmados solemnemente en la Constitución Dei Verbum del Vaticano II, que dice:
“Quienes investigan la intención de los autores sagrados deben, entre otras cosas, tener en cuenta los ‘géneros literarios.’ Porque la verdad se propone y se expresa de diversas maneras, según se trate de un texto histórico de un tipo u otro, o si su forma es la de profecía, poesía u otro tipo de discurso. El intérprete debe investigar qué significado quiso expresar el autor sagrado y expresó efectivamente en circunstancias concretas, utilizando formas literarias contemporáneas de acuerdo con la situación de su tiempo y cultura.
“Para una correcta comprensión de lo que el autor sagrado quiso afirmar, debe prestarse la debida atención al modo habitual y característico de percibir, hablar y narrar que prevalecía en la época del autor sagrado, así como a las costumbres que los hombres solían seguir en ese período en sus relaciones cotidianas entre sí.” 8
Así pues, lamentablemente, no hay nada nuevo en las catequesis de León XIV: está repitiendo los mismos errores de Dei Verbum, que han sido debidamente condenados muchas veces como destructivos de la Religión Católica.
León XIV pronunciando una catequesis en una audiencia general
En las dos primeras intervenciones, el Papa Prevost presentó la Revelación Divina como un diálogo entre Dios y el hombre, como una conversación normal entre dos amigos. De hecho, afirmó:
“El cumplimiento de esta revelación tiene lugar en un encuentro histórico y personal en el que Dios mismo se nos da, haciéndose presente, y nosotros descubrimos que somos conocidos en nuestra verdad más profunda.” 2
Con estas palabras, León XIV encontró una manera de banalizar la Revelación e introdujo la idea de que cualquier católico puede recibir una “revelación.”
Esta idea choca con la noción católica de la Revelación. Aunque Dios ilumina constantemente las mentes y enciende los corazones de todo católico, esta acción no se llama “revelación”; se llama gracia. La Revelación Divina es lo que Dios reveló a los Patriarcas y Profetas en el Antiguo Testamento, añadido a lo que Nuestro Señor Jesucristo enseñó a los Apóstoles, tal como está registrado en los cuatro Evangelios, las Epístolas, los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis. Estas enseñanzas reveladas en el Antiguo y Nuevo Testamento constituyen un conjunto objetivo de verdades y tienen solo dos fuentes: las Sagradas Escrituras y la Tradición.
En lo que respecta a los textos escritos, la Revelación Divina terminó oficialmente con la muerte del último Apóstol, San Juan. En cuanto a la Tradición, la Revelación abarca el conjunto de verdades que provienen de los Apóstoles y han sido transmitidas a través de las generaciones, como por ejemplo los dogmas marianos.
Por lo tanto, afirmar o sugerir que la Revelación Divina puede tener lugar después de ese período de la Historia es rendir homenaje al Liberalismo, al Modernismo y al Progresismo.
En su siguiente catequesis, Prevost dio un paso más cuando afirmó:
“La Palabra de Dios, por tanto, no está fosilizada, sino que es una realidad viva y orgánica que se desarrolla y crece en la Tradición. …
La Revelación es un conjunto objetivo de verdades, no un sentimiento subjetivo - arriba el profeta Oseas por Aleijadinho
Al pretender que “la Palabra de Dios no está fosilizada”, León XIV ofendió la noción de la Revelación inmutable que la Iglesia Católica siempre ha defendido, como expuse anteriormente.
Luego, adoptó el concepto de la evolución del dogma de Newman, que también fue adoptado por los modernistas y condenado por San Pío X en términos enérgicos:
“Por consiguiente, es completamente imposible sostener que ellos [los textos de las Sagradas Escrituras] expresen la verdad absoluta: porque, en la medida en que son símbolos, son imágenes de la verdad, y por tanto deben adaptarse al sentimiento religioso en su relación con el hombre; y como instrumentos, son vehículos de la verdad, y por tanto deben a su vez adaptarse al hombre en su relación con el sentimiento religioso. …. En consecuencia, también las fórmulas que llamamos dogmas deben estar sujetas a estas vicisitudes, y por tanto son susceptibles de cambio. De este modo, queda abierto el camino a la evolución intrínseca del dogma. Un inmenso conjunto de sofismas, que arruina y destruye toda religión.” 4
En su cuarta catequesis sobre Dei Verbum, León XIV llegó a una formulación más explícita de su pensamiento progresista. En efecto, refiriéndose a la interpretación de las Sagradas Escrituras, declaró:
“A lo largo de la Historia de la Iglesia, la relación entre el Autor divino y los autores humanos de los textos sagrados ha sido estudiada. Durante varios siglos, muchos teólogos se preocuparon por defender la inspiración divina de la Sagrada Escritura, considerando casi a los autores humanos como simples instrumentos pasivos del Espíritu Santo. … Como observó un destacado exegeta del siglo pasado, ‘reducir la actividad humana a la de un simple amanuense [burócratas encargados de tomar notas] no es glorificar la actividad divina.’ ¡Dios nunca mortifica a los seres humanos ni su potencial!
“Se sigue que una interpretación correcta de los textos sagrados no puede prescindir del contexto histórico en el que se desarrollaron ni de las formas literarias que se utilizaron; por el contrario, renunciar al estudio de las palabras humanas que Dios utilizó corre el riesgo de conducir a lecturas fundamentalistas o espiritualistas de la Escritura, que traicionan su significado. Este principio también se aplica a la proclamación de la Palabra de Dios: si pierde contacto con la realidad, con las esperanzas y sufrimientos humanos, si se utiliza un lenguaje incomprensible, incomunicativo o anacrónico, resulta ineficaz. En cada época, la Iglesia está llamada a volver a proponer la Palabra de Dios en un lenguaje capaz de encarnarse en la historia y llegar a los corazones.” 5
En este texto vemos al Papa León XIV asumiendo plenamente la doctrina liberal y modernista condenada por Pío IX, el Concilio Vaticano I y Pío X. El siguiente texto de Pascendi es bastante elocuente al respecto:
“Así pues, Venerables Hermanos, para los modernistas, tanto como autores como propagadores, no hay nada estable, nada inmutable en la Iglesia. Ni carecen de precursores en sus doctrinas, pues de ellos escribió Nuestro Predecesor Pío IX: Estos enemigos de la revelación divina exaltan el progreso humano hasta las nubes, y con una audacia temeraria y sacrílega querrían introducirlo en la Religión Católica como si esta Religión no fuera obra de Dios sino del hombre, o una especie de descubrimiento filosófico susceptible de perfeccionarse mediante esfuerzos humanos.
Tres Papas y un Concilio condenaron el concepto de Revelación de Dei Verbum
El Papa Pío XII también condenó la noción de reinterpretar la Revelación de acuerdo con el progreso de la Historia. Tratando este tema afirmó:
“El término ‘historicismo’ indica un sistema filosófico que reconoce el cambio y la evolución en toda la realidad espiritual, en la comprensión de la verdad, en la religión y en la moral. Como consecuencia, rechaza todo lo que es permanente, eternamente válido y absoluto. Tal sistema es ciertamente inconciliable con la concepción católica del mundo.” 7
Refrescando la memoria de mis lectores, estos mismos errores sobre la Revelación y la interpretación de las Sagradas Escrituras fueron afirmados solemnemente en la Constitución Dei Verbum del Vaticano II, que dice:
“Quienes investigan la intención de los autores sagrados deben, entre otras cosas, tener en cuenta los ‘géneros literarios.’ Porque la verdad se propone y se expresa de diversas maneras, según se trate de un texto histórico de un tipo u otro, o si su forma es la de profecía, poesía u otro tipo de discurso. El intérprete debe investigar qué significado quiso expresar el autor sagrado y expresó efectivamente en circunstancias concretas, utilizando formas literarias contemporáneas de acuerdo con la situación de su tiempo y cultura.
“Para una correcta comprensión de lo que el autor sagrado quiso afirmar, debe prestarse la debida atención al modo habitual y característico de percibir, hablar y narrar que prevalecía en la época del autor sagrado, así como a las costumbres que los hombres solían seguir en ese período en sus relaciones cotidianas entre sí.” 8
Así pues, lamentablemente, no hay nada nuevo en las catequesis de León XIV: está repitiendo los mismos errores de Dei Verbum, que han sido debidamente condenados muchas veces como destructivos de la Religión Católica.
- Catequesis del 7 de enero, 2026 § 2;
- Catequesis del 21 de enero, 2026, § 1;
- Catequesis del 28 de enero, 2026, §§ 5, 6;
- Pascendi, § 13, cf. §§ 26-28;
- Catequesis del 4 de febrero, 2026, §§ 2, 3;
- Pascendi, § 28;
- Discurso al Congreso Internacional de Ciencias Históricas, 7 de septiembre de 1955, Discorsi i Radiomessagi di Su Santità Pio XII, vol 17, p. 212;
- Dei Verbum, § 12b.
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