Teología de la Historia
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San Luis de Montfort: médico, profeta
y Apóstol de la crisis actual
Si alguien me pidiera que nombrara un apóstol que fuera modelo de apóstol para nuestros tiempos, respondería sin dudar el nombre de un misionero que murió hace precisamente 239 años. Y al dar esta respuesta desconcertante, tendría la sensación de estar haciendo algo perfectamente natural. Porque ciertos hombres, colocados en la línea profética, están por encima de las circunstancias temporales.
Tomemos como ejemplo a Elías. Dentro de cien años, los que vivimos hoy habremos sido superados por otros en el paso del tiempo, del mismo modo que los hombres de hace cien años están hoy obsoletos. Seremos anticuados, anacrónicos, pasados de moda. Dentro de doscientos o trescientos años estaremos más o menos incrustados en el reino de la muerte, las sombras y la Historia, como las momias egipcias que esperan el Día del Juicio en las salas del Museo Británico. ¿Y qué pasa con nuestra “situación” dentro de mil años?
Pero hay alguien que está vivo, de hecho muy vivo, y que tendrá la última palabra del apóstol moderno –no hoy, sino en el fin del mundo, cuando estemos inmersos en un anacronismo casi total. Alguien que vivió mucho antes que el emperador Dom Pedro II, Pío IX y Napoleón III. Uno que vino antes que San Luis, Carlomagno y Atila el Huno, e incluso antes que César Augusto y Jesucristo. ¡Él es el Profeta Elías!
En efecto, es un apóstol moderno -e incluso muy moderno- no sólo porque de él está escrito que participará del espíritu y de las tendencias de los hombres que vivirán en aquellos tiempos futuros, sino porque será enviado por Dios como el hombre ideal para combatir frontalmente la corrupción de ese siglo a su regreso a esta Tierra. Elías será moderno no porque adopte el espíritu y la forma de ser de quienes viven los últimos años de la Historia, sino porque se adaptará y convendrá a la época.
Adaptado, en el sentido de que estará dispuesto a hacer el bien en él. Adecuado, en el sentido de que dispondrá de los medios adecuados para corregirlo. Y, precisamente por eso, será muy moderno. Porque ser moderno no significa necesariamente estar a la altura de los tiempos, y muchas veces incluso puede ser todo lo contrario. Para un apóstol, ser moderno es tener condiciones para hacer el bien en el siglo en que vive...
Sin equipararlo a Elías, profeta encargado de una misión oficial, existe una cierta analogía entre él y san Luis María Grignion de Montfort, cuyos escritos contienen luces proféticas impresionantes, aunque de valor meramente privado. Es en términos de esta analogía que el santo francés es un modelo de apóstol para nuestros días y los siglos venideros.
Una vida de celosa predicación
San Luis María Grignion de Montfort nació en Montfort-la-Canne, Francia, el 31 de enero de 1678. De familia pobre, carecía de los medios necesarios para estudiar el sacerdocio, al que aspiraba desde temprana edad. Se fue a París, donde se encargó de vigilar el cementerio de la parroquia de Saint-Sulpice algunas noches de la semana para poder pagar sus honorarios en el Seminario. Después de un brillante curso de estudios, fue ordenado sacerdote en 1700.
Ante la magnitud de las dificultades que atravesaba su apostolado en Francia y, impulsado por el deseo de anunciar el Evangelio a los paganos, san Luis María fue a Roma a pedir dirección al Papa Clemente XI. El Papa le ordenó regresar a su patria y dedicarse a predicar al pueblo católico que tenía necesidad de catequesis y edificación.
Dedicándose enteramente a esta actividad durante los siguientes 10 años de su vida, el Santo predicó insistiendo en la renuncia a la sensualidad y la mundanidad, el amor a la mortificación y a la Cruz, y la devoción filial a Nuestra Señora. Como miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo, difundió el Rosario por todas partes.
Víctima de furiosos ataques de calvinistas y jansenistas, San Luis también tuvo que soportar severas medidas impuestas por no pocos obispos franceses, que no lo querían como misionero en sus diócesis.
La muerte le llegó con sólo 43 años de edad.
Fundó dos Congregaciones Religiosas, la Compañía de María y las Hijas de la Sabiduría.
Entre sus escritos destaca el Tratado sobre la verdadera devoción a la Santísima Virgen como una de las obras más altas de la mariología de todos los tiempos, y quizás la más alta. Dejó este admirable libro en forma manuscrita, pero desapareció misteriosamente tras su muerte, reapareciendo de manera providencial en nuestros tiempos.
León XIII lo beatificó en 1888. Pío XII, reinando gloriosamente, lo inscribió en el catálogo de los Santos.
Esta es una "vista panorámica" de la vida de este gran Santo.
Una gran riqueza sale a la luz al examinar más de cerca los principales aspectos de esta vida.
Amor por el placer y antipatía por la Iglesia.
El Renacimiento desató en Europa una sed de entretenimiento, opulencia y placeres sensuales, que impulsó fuertemente a los pueblos de esa época a subestimar las cosas del Cielo y preocuparse mucho más por las cosas de esta Tierra. Así, en los siglos XV y XVI se produjo un notable declive en la influencia de la religión en la mentalidad de los individuos y las sociedades.
A este indiferentismo naciente se añadió a menudo una antipatía hacia la Iglesia, discreta y apenas perceptible en algunos, más pronunciada en otros y llevada al extremo de la hostilidad militante en otros. Este estado de ánimo contribuyó significativamente al estallido del protestantismo, así como a las manifestaciones de racionalismo y escepticismo tan frecuentes entre los humanistas. El libre pensamiento nació naturalmente del indiferentismo.
Pero estos fermentos revolucionarios no atacaron inmediatamente a toda la sociedad. Al principio, sólo afectaban a ciertos elementos muy influyentes y de gran influencia en el mundo académico, la nobleza y el clero, que sólo contaban con el apoyo de un cierto número de soberanos. Sin embargo, poco a poco llegaron a los tejidos más profundos del cuerpo social.
En la época de San Luis Grignion (finales del siglo XVII), esta influencia se había hecho visible en todos los campos: la política se había secularizado, la vieja sociedad cristiana orgánica había sido medio tragada por el absolutismo de el Estado neocesáreo y neopagano; En consecuencia, la influencia de la religión había disminuido en la vida de todas las clases sociales, y especialmente de las élites. Crecía en todos los medios una tendencia general hacia costumbres más laxas, “más libres” y más fáciles, aumentaba la sed de placer y de ganancias, la mundanalidad prevalecía incluso en un cierto número de casas religiosas, el mercantilismo extendía sus tentáculos para dominar toda la existencia.
En términos generales, el panorama era muy similar al de nuestros días.
Diferencias considerables con nuestros tiempos.
Sin embargo, si bien una analogía puede ser profunda, evidente e indiscutible, sería imposible pasar a una comparación absoluta de los dos tiempos. El cuerpo sobre el cual estos fermentos actuaron en los siglos XV, XVI e incluso XVII seguían siendo el cuerpo robusto del antiguo cristianismo generado por la Edad Media. Un sinnúmero de instituciones, hábitos mentales, tradiciones, costumbres y leyes todavía reflejaban el espíritu de la sociedad orgánica y cristiana del pasado.
Aunque la monarquía absoluta presagiaba el socialismo actual, todavía estaba personificada entonces en los Reyes que reinaban por la gracia de Dios, que todavía se consideraban Padres de su pueblo al viejo estilo de San Luis IX. Si la vida internacional había sido secularizada por los Tratados de Westfalia, aún quedaban ciertos vestigios del cristianismo, una familia de Reyes y pueblos católicos dotados de la conciencia de formar un todo separado para enfrentarse al mundo pagano.
Si la sociedad era mundana, las disputas religiosas –como las entre jesuitas y jansenistas– encontraron entonces una resonancia que nunca tendrían en nuestros días. Si las costumbres eran laxas en la corte y en las ciudades, hubo numerosas y rotundas excepciones. En el trono mismo, la vida escandalosa del rey Luis XIV, por ejemplo, fue de alguna manera reparada por su enmienda y su vida modelo después de la caída de la señorita. de La Vallière y su matrimonio con Madame Françoise de Maintenon, que se produjo gracias a la ejemplar penitencia hecha por él en el Carmelo. A su vez, Mme. de Montespan murió católica.
El duque de Borgoña, nieto de Luis XIV, destacó por su piedad, y la Familia Real tendría aún en el siglo XVIII, junto a la vergüenza de la vida de Luis XV, el ejemplo de las virtudes poco comunes del Delfín Luis, así como de la monja carmelita Madame Luisa de Francia y de la Princesa María Clotilde de Saboya, ambas hijas del Rey que murió en olor de santidad.
Así, por muy grandes que sean las analogías entre el siglo XVI y el siglo XX, sería una clara exageración decir que la vida política y social de esa época estaba enteramente –o casi enteramente– secularizada y paganizada, como lo está en nuestros días.
Sin embargo, en la historia de los Tiempos Modernos, es decir, en los siglos XVI, XVII y XVIII, no se puede dudar de que la Los fermentos nacidos del Renacimiento neopagano se revelaron cada vez más vigorosos, y fue esto lo que provocó la inmensa explosión de 1789.
Tres etapas de una sola Revolución
Considerando estos hechos expresados por nuestro Santo Padre León XIII en su encíclica Parvenu à la 25ème Année, la Revolución Francesa fue una consecuencia del protestantismo. Y la Revolución Francesa, a su vez, produjo el comunismo.
Al igualitarismo y liberalismo religioso del fraile apóstata de Wittenberg le siguió el igualitarismo y el liberalismo político-social de los soñadores, conspiradores y criminales de 1789. Y a la Revolución Francesa le siguió el igualitarismo totalitario, social y económico de Marx.
La Revolución Protestante fue, entonces, una forma ancestral de la Revolución Francesa, que fue también la predecesora del Comunismo moderno. Y cada una de estas formas ancestrales ya llevaba en sí todas las toxinas de lo que vendría después. Son tres enfermedades, sucesivamente más graves, provocadas por un mismo virus. Es decir, son tres fases sucesivamente más graves de una misma enfermedad. Tres etapas de una Revolución omnimodal y universal.
Un profeta aparece en el transcurso de la Revolución
Ahora bien, San Luis Grignion de Montfort fue, en este proceso histórico, un verdadero profeta.
En un momento en que tantos personajes ilustres, arrullados por un optimismo descuidado, tibio y sistemático, no se preocupaban por la situación de la Iglesia, él sondeó con mirada de águila las profundidades del presente y predijo una futura crisis religiosa con palabras que presagiaban las desgracias que sufrió la Iglesia durante la Revolución.
En efecto, previó la implantación del secularismo estatal, el establecimiento de la “Iglesia constitucional”, la proscripción del culto católico, el culto a la diosa Razón, el cautiverio y muerte del Papa Pío VI, las masacres o deportaciones de sacerdotes y religiosos, la introducción del divorcio, la confiscación de bienes eclesiásticos, etc.
Pero hay algo más. Para nuestro aliento y alegría, el Santo profetizó una gran y universal victoria para la Religión Católica en los días venideros.
Martillo de la Revolución
Además de profeta, San Luis Grignion de Montfort fue misionero y guerrero. Misionero, abrasó implacablemente el espíritu neopagano, haciendo todo lo posible para alejar a los fieles de la mundanalidad y de todo lo que provenía del espíritu maligno nacido del Renacimiento.
La región que evangelizó estaba tan profundamente inmunizada contra el virus de la Revolución que se levantó con las armas en la mano contra el gobierno republicano y anticatólico establecido en París durante la Revolución Francesa. Esta gloriosa resistencia fue la Chouannerie. Si San Luis Grignion hubiera podido extender su acción misionera a toda Francia, su historia –y la historia del mundo– probablemente habría sido diferente. Ahora bien, ¿por qué no evangelizó Francia en su totalidad?
Orador extremadamente eficaz, predicó la palabra de Dios con extraordinario celo y desenfreno. Esto le valió el odio no sólo de los calvinistas, sino también de una de las sectas más detestables e influyentes que se han infiltrado en la Iglesia hasta la fecha, es decir, los jansenistas.
Sería demasiado largo exponer las múltiples y complejas razones por las que el jansenismo, con sus apariencias de austeridad, es producto natural de la crisis religiosa del siglo XVI. Lo cierto es que esta secta, teniendo una influencia deplorable sobre muchos fieles laicos, sacerdotes e incluso Obispos, Arzobispos y Cardenales, siguió una línea de pensamiento y de acción perjudicial para el pleno restablecimiento de la auténtica vida religiosa, ya que alejaba a las almas. de los Sacramentos y luchó vigorosamente contra la devoción a Nuestra Señora.
San Luis Grignion de Montfort, por el contrario, tenía una ardiente devoción por la Santísima Virgen María, e incluso compuso en alabanza de ella El Tratado sobre la verdadera devoción, que constituye hoy el fundamento más fuerte de todos. profunda piedad mariana. Además, a través de las misiones que impartió, acercó al pueblo a los Sacramentos y lo animó a rezar el Rosario; en una palabra, llevó a cabo un trabajo diametralmente opuesto a los objetivos de los jansenistas.
Esto provocó una abierta persecución contra él en los medios católicos, que le provocó las mayores humillaciones. Es sorprendente que tantos prelados, clérigos y laicos, en nombre de la caridad, estuvieran enojados o temerosos por la justa severidad de la Santa Sede hacia los jansenistas. Por esta razón, no hubo penas, actos de hostilidad o humillaciones contra San Luis María suficientes para satisfacer su ira.
Se puede decir que San Luis de Montfort fue uno de los Santos más despreciados y humillados en los veinte siglos de vida de la Iglesia. Finalmente, sólo se le permitió ejercer su ministerio en dos diócesis: su Bretaña natal y Vendée. Pero este nuevo Ignacio de Loyola, afrontando con calma este maremoto contra su persona, esas olas de odio anticatólico disfrazado de un aire de piedad, no se inquietó. Y, humillado hasta el final, luchó hasta el final.
Ahora bien, este santo extraordinario dejó una oración admirable, que contiene enseñanzas y reflexiones especiales para nuestro tiempo. Es el que compuso clamando Misioneros para su Congregación. En estos tiempos nos es útil recordar la figura angelical de este campeón supremo de la Virgen.
En esta Oración Ardiente, queda claro que la época de San Luis María fue precursora de una inmensa crisis que continúa hasta el día de hoy y continuará hasta el establecimiento de el Reino de María. Y él mismo se nos aparece como modelo, prefiguración de los Apóstoles que se levantarán para luchar en esta crisis y ganar la batalla por María Santísima.
Ésta es la sublime y profunda relevancia de san Luis María Grignion de Montfort para los apóstoles de nuestros días.
Elías, un apóstol para guiar a los Apóstoles de los Últimos Días
Pero hay alguien que está vivo, de hecho muy vivo, y que tendrá la última palabra del apóstol moderno –no hoy, sino en el fin del mundo, cuando estemos inmersos en un anacronismo casi total. Alguien que vivió mucho antes que el emperador Dom Pedro II, Pío IX y Napoleón III. Uno que vino antes que San Luis, Carlomagno y Atila el Huno, e incluso antes que César Augusto y Jesucristo. ¡Él es el Profeta Elías!
En efecto, es un apóstol moderno -e incluso muy moderno- no sólo porque de él está escrito que participará del espíritu y de las tendencias de los hombres que vivirán en aquellos tiempos futuros, sino porque será enviado por Dios como el hombre ideal para combatir frontalmente la corrupción de ese siglo a su regreso a esta Tierra. Elías será moderno no porque adopte el espíritu y la forma de ser de quienes viven los últimos años de la Historia, sino porque se adaptará y convendrá a la época.
Adaptado, en el sentido de que estará dispuesto a hacer el bien en él. Adecuado, en el sentido de que dispondrá de los medios adecuados para corregirlo. Y, precisamente por eso, será muy moderno. Porque ser moderno no significa necesariamente estar a la altura de los tiempos, y muchas veces incluso puede ser todo lo contrario. Para un apóstol, ser moderno es tener condiciones para hacer el bien en el siglo en que vive...
Sin equipararlo a Elías, profeta encargado de una misión oficial, existe una cierta analogía entre él y san Luis María Grignion de Montfort, cuyos escritos contienen luces proféticas impresionantes, aunque de valor meramente privado. Es en términos de esta analogía que el santo francés es un modelo de apóstol para nuestros días y los siglos venideros.
Una vida de celosa predicación
San Luis María Grignion de Montfort nació en Montfort-la-Canne, Francia, el 31 de enero de 1678. De familia pobre, carecía de los medios necesarios para estudiar el sacerdocio, al que aspiraba desde temprana edad. Se fue a París, donde se encargó de vigilar el cementerio de la parroquia de Saint-Sulpice algunas noches de la semana para poder pagar sus honorarios en el Seminario. Después de un brillante curso de estudios, fue ordenado sacerdote en 1700.
Otro profeta que continuó la misión de Elías.
Dedicándose enteramente a esta actividad durante los siguientes 10 años de su vida, el Santo predicó insistiendo en la renuncia a la sensualidad y la mundanidad, el amor a la mortificación y a la Cruz, y la devoción filial a Nuestra Señora. Como miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo, difundió el Rosario por todas partes.
Víctima de furiosos ataques de calvinistas y jansenistas, San Luis también tuvo que soportar severas medidas impuestas por no pocos obispos franceses, que no lo querían como misionero en sus diócesis.
La muerte le llegó con sólo 43 años de edad.
Fundó dos Congregaciones Religiosas, la Compañía de María y las Hijas de la Sabiduría.
Entre sus escritos destaca el Tratado sobre la verdadera devoción a la Santísima Virgen como una de las obras más altas de la mariología de todos los tiempos, y quizás la más alta. Dejó este admirable libro en forma manuscrita, pero desapareció misteriosamente tras su muerte, reapareciendo de manera providencial en nuestros tiempos.
León XIII lo beatificó en 1888. Pío XII, reinando gloriosamente, lo inscribió en el catálogo de los Santos.
Esta es una "vista panorámica" de la vida de este gran Santo.
Una gran riqueza sale a la luz al examinar más de cerca los principales aspectos de esta vida.
Amor por el placer y antipatía por la Iglesia.
El Renacimiento desató en Europa una sed de entretenimiento, opulencia y placeres sensuales, que impulsó fuertemente a los pueblos de esa época a subestimar las cosas del Cielo y preocuparse mucho más por las cosas de esta Tierra. Así, en los siglos XV y XVI se produjo un notable declive en la influencia de la religión en la mentalidad de los individuos y las sociedades.
El amor por el placer creció después del Renacimiento, arriba, pero todavía había buenas costumbres y piedad en la nobleza, abajo
Pero estos fermentos revolucionarios no atacaron inmediatamente a toda la sociedad. Al principio, sólo afectaban a ciertos elementos muy influyentes y de gran influencia en el mundo académico, la nobleza y el clero, que sólo contaban con el apoyo de un cierto número de soberanos. Sin embargo, poco a poco llegaron a los tejidos más profundos del cuerpo social.
En la época de San Luis Grignion (finales del siglo XVII), esta influencia se había hecho visible en todos los campos: la política se había secularizado, la vieja sociedad cristiana orgánica había sido medio tragada por el absolutismo de el Estado neocesáreo y neopagano; En consecuencia, la influencia de la religión había disminuido en la vida de todas las clases sociales, y especialmente de las élites. Crecía en todos los medios una tendencia general hacia costumbres más laxas, “más libres” y más fáciles, aumentaba la sed de placer y de ganancias, la mundanalidad prevalecía incluso en un cierto número de casas religiosas, el mercantilismo extendía sus tentáculos para dominar toda la existencia.
En términos generales, el panorama era muy similar al de nuestros días.
Diferencias considerables con nuestros tiempos.
Sin embargo, si bien una analogía puede ser profunda, evidente e indiscutible, sería imposible pasar a una comparación absoluta de los dos tiempos. El cuerpo sobre el cual estos fermentos actuaron en los siglos XV, XVI e incluso XVII seguían siendo el cuerpo robusto del antiguo cristianismo generado por la Edad Media. Un sinnúmero de instituciones, hábitos mentales, tradiciones, costumbres y leyes todavía reflejaban el espíritu de la sociedad orgánica y cristiana del pasado.
La piadosa señora de Maintenon se casó en secreto con el rey Luis XVI y le ayudó a morir bien.
Si la sociedad era mundana, las disputas religiosas –como las entre jesuitas y jansenistas– encontraron entonces una resonancia que nunca tendrían en nuestros días. Si las costumbres eran laxas en la corte y en las ciudades, hubo numerosas y rotundas excepciones. En el trono mismo, la vida escandalosa del rey Luis XIV, por ejemplo, fue de alguna manera reparada por su enmienda y su vida modelo después de la caída de la señorita. de La Vallière y su matrimonio con Madame Françoise de Maintenon, que se produjo gracias a la ejemplar penitencia hecha por él en el Carmelo. A su vez, Mme. de Montespan murió católica.
El duque de Borgoña, nieto de Luis XIV, destacó por su piedad, y la Familia Real tendría aún en el siglo XVIII, junto a la vergüenza de la vida de Luis XV, el ejemplo de las virtudes poco comunes del Delfín Luis, así como de la monja carmelita Madame Luisa de Francia y de la Princesa María Clotilde de Saboya, ambas hijas del Rey que murió en olor de santidad.
Así, por muy grandes que sean las analogías entre el siglo XVI y el siglo XX, sería una clara exageración decir que la vida política y social de esa época estaba enteramente –o casi enteramente– secularizada y paganizada, como lo está en nuestros días.
Sin embargo, en la historia de los Tiempos Modernos, es decir, en los siglos XVI, XVII y XVIII, no se puede dudar de que la Los fermentos nacidos del Renacimiento neopagano se revelaron cada vez más vigorosos, y fue esto lo que provocó la inmensa explosión de 1789.
Tres etapas de una sola Revolución
Considerando estos hechos expresados por nuestro Santo Padre León XIII en su encíclica Parvenu à la 25ème Année, la Revolución Francesa fue una consecuencia del protestantismo. Y la Revolución Francesa, a su vez, produjo el comunismo.
Comunismo: el siguiente paso resultante de las revoluciones francesa y protestante
La Revolución Protestante fue, entonces, una forma ancestral de la Revolución Francesa, que fue también la predecesora del Comunismo moderno. Y cada una de estas formas ancestrales ya llevaba en sí todas las toxinas de lo que vendría después. Son tres enfermedades, sucesivamente más graves, provocadas por un mismo virus. Es decir, son tres fases sucesivamente más graves de una misma enfermedad. Tres etapas de una Revolución omnimodal y universal.
Un profeta aparece en el transcurso de la Revolución
Ahora bien, San Luis Grignion de Montfort fue, en este proceso histórico, un verdadero profeta.
En un momento en que tantos personajes ilustres, arrullados por un optimismo descuidado, tibio y sistemático, no se preocupaban por la situación de la Iglesia, él sondeó con mirada de águila las profundidades del presente y predijo una futura crisis religiosa con palabras que presagiaban las desgracias que sufrió la Iglesia durante la Revolución.
En efecto, previó la implantación del secularismo estatal, el establecimiento de la “Iglesia constitucional”, la proscripción del culto católico, el culto a la diosa Razón, el cautiverio y muerte del Papa Pío VI, las masacres o deportaciones de sacerdotes y religiosos, la introducción del divorcio, la confiscación de bienes eclesiásticos, etc.
Pero hay algo más. Para nuestro aliento y alegría, el Santo profetizó una gran y universal victoria para la Religión Católica en los días venideros.
Martillo de la Revolución
Además de profeta, San Luis Grignion de Montfort fue misionero y guerrero. Misionero, abrasó implacablemente el espíritu neopagano, haciendo todo lo posible para alejar a los fieles de la mundanalidad y de todo lo que provenía del espíritu maligno nacido del Renacimiento.
La región donde predicó San Luis se mantuvo fiel en la Revolución Francesa
Orador extremadamente eficaz, predicó la palabra de Dios con extraordinario celo y desenfreno. Esto le valió el odio no sólo de los calvinistas, sino también de una de las sectas más detestables e influyentes que se han infiltrado en la Iglesia hasta la fecha, es decir, los jansenistas.
Sería demasiado largo exponer las múltiples y complejas razones por las que el jansenismo, con sus apariencias de austeridad, es producto natural de la crisis religiosa del siglo XVI. Lo cierto es que esta secta, teniendo una influencia deplorable sobre muchos fieles laicos, sacerdotes e incluso Obispos, Arzobispos y Cardenales, siguió una línea de pensamiento y de acción perjudicial para el pleno restablecimiento de la auténtica vida religiosa, ya que alejaba a las almas. de los Sacramentos y luchó vigorosamente contra la devoción a Nuestra Señora.
San Luis Grignion de Montfort, por el contrario, tenía una ardiente devoción por la Santísima Virgen María, e incluso compuso en alabanza de ella El Tratado sobre la verdadera devoción, que constituye hoy el fundamento más fuerte de todos. profunda piedad mariana. Además, a través de las misiones que impartió, acercó al pueblo a los Sacramentos y lo animó a rezar el Rosario; en una palabra, llevó a cabo un trabajo diametralmente opuesto a los objetivos de los jansenistas.
Esto provocó una abierta persecución contra él en los medios católicos, que le provocó las mayores humillaciones. Es sorprendente que tantos prelados, clérigos y laicos, en nombre de la caridad, estuvieran enojados o temerosos por la justa severidad de la Santa Sede hacia los jansenistas. Por esta razón, no hubo penas, actos de hostilidad o humillaciones contra San Luis María suficientes para satisfacer su ira.
His La Oración del Fuego es un llamado a los Apóstoles de los Últimos Tiempos
Ahora bien, este santo extraordinario dejó una oración admirable, que contiene enseñanzas y reflexiones especiales para nuestro tiempo. Es el que compuso clamando Misioneros para su Congregación. En estos tiempos nos es útil recordar la figura angelical de este campeón supremo de la Virgen.
En esta Oración Ardiente, queda claro que la época de San Luis María fue precursora de una inmensa crisis que continúa hasta el día de hoy y continuará hasta el establecimiento de el Reino de María. Y él mismo se nos aparece como modelo, prefiguración de los Apóstoles que se levantarán para luchar en esta crisis y ganar la batalla por María Santísima.
Ésta es la sublime y profunda relevancia de san Luis María Grignion de Montfort para los apóstoles de nuestros días.
Publicado el 22 de julio de 2024
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