Acerca de la Iglesia
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La autoridad de documentos pontificios y conciliares – I
Status Quaestionis - Tipos de magisterio
"Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" (Mt 16:18). "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo" ( Mt 28, 20). "He rezado por ti, para que tu fe no falle; y tú, una vez convertido, confirma a tus hermanos" (Lc 22, 32).
Existen numerosos pasajes en las Escrituras donde el Verbo Encarnado enseña la indefectibilidad de la Cátedra de la Verdad, personificada por el Príncipe de los Apóstoles y sus Sucesores.
Es por eso que los santos, en veneración y apego ardiente a la Cátedra de Pedro, afirman que el Papa es el "dulce Cristo en la tierra" (Santa Catalina de Siena); “El que da la verdad a quienes la piden” (San Pedro Crisólogo); Quien, hablando, pone fin a las preguntas sobre la fe (San Agustín).
La infalibilidad de los Soberanos Pontífices y de la Iglesia es la garantía de la Tradición y todo lo que se encuentra en Apocalipsis. Si no hubiera sido por tal garantía, la maldad y la debilidad de los hombres pronto habrían tergiversado y corrompido el depósito revelado de Fe, con el mismo odio y el mismo impulso satánico que ellos mismos mataron al Hijo de Dios.
El espíritu de desobediencia de hoy al presidente de San Pedro
En la era de la subversión de todos los valores en los que vivimos, cuando, como dice Juan XXIII, la norma es el anti-Decálogo, es fundamental para nosotros saber cuál es exactamente la infalibilidad del Papa y la Iglesia. Es fundamental que los católicos tengan una comprensión clara de las decisiones doctrinales de la Santa Sede, incluso aquellas que no garantizan la infalibilidad y postulan el consentimiento externo e interno de los fieles.
En la época de San Pío X, los modernistas se negaron a aceptar las decisiones de la Sede Apostólica que tocaban la infalibilidad. Por esta razón, el Santo Pontífice tuvo que condenarlos repetidamente (Decreto Lamentabili del 4 de julio de 1907; Encíclica Pascendi del 8 de septiembre de 1907; Motu Proprio Praestantia < / em> del 18 de noviembre de 1907, etc.).
También en nuestros días, el incumplimiento del Magisterio de la Iglesia se está infiltrando en los círculos católicos.
Recientemente, para ejemplificar con un caso entre mil, el reverendo p. Paul-Eugène Charbonneau, (1) reconoció que los métodos anticonceptivos artificiales han sido condenados por una tradición ininterrumpida desde San Agustín hasta Pío XII. Sin embargo, afirmó que "entre el Evangelio y la moral conyugal, tenemos la impresión de que estos 16 siglos de enseñanza repetida han creado un obstáculo tan pesado que difícilmente se puede eliminar" (2)
Para el p. Charbonneau, por lo tanto, el Magisterio ha deformado los principios evangélicos de la moral conyugal desde el siglo 4 to .
Extensión de la infalibilidad pontificia
En la mente de muchos católicos con instrucción religiosa promedio, se arraigó una idea de que el Soberano Pontífice es infalible en todo lo que dice. Otros adoptaron la noción igualmente errónea de que solo hay infalibilidad en definiciones solemnes, como la Asunción de la Santísima Virgen.
Aún otros se preguntan: ¿Es un Consejo Ecuménico siempre infalible? ¿Puede el Papa errar? ¿Tengo que creer todo lo que los Papas han enseñado a lo largo de los siglos? ¿Y todos los documentos doctrinales promulgados por las congregaciones romanas? ¿Y todo lo que los obispos enseñan o al menos lo que mi obispo enseña? ¿Cuál es la diferencia entre la infalibilidad del Papa y la de la Iglesia?
Dentro de los estrechos límites de esta serie, (3) analizaremos los fundamentos de estos temas sin abordar, sin embargo, los temas colaterales, y a menudo extremadamente sutiles y complejos, que pueden surgir.
¿Es lícito abordar este tema?
La primera pregunta de un católico dedicado al papado y, por lo tanto, protector del carácter monárquico de la Iglesia, podría ser la siguiente: ¿Es lícito abordar tales asuntos? ¿No sería más piadoso aceptar como infalible todo lo que los Papas y los Obispos enseñan?
Nuestra respuesta sería que los fieles no deben considerar a la Iglesia de una manera diferente a como la hizo Nuestro Señor. Si quedan dudas sobre un punto fundamental de la doctrina católica, es la misión de las publicaciones y órganos católicos aclararlas, dado que la doctrina de la Iglesia no es esotérica.
Otra razón para que abordemos este tema es que, como hemos dicho, los progresistas de hoy están encontrando mil maneras de disminuir las prerrogativas del Pontificado Romano y predicar la rebelión contra las enseñanzas centenarias del Magisterio, como dijo recientemente Pablo VI:
“Muchos consideran al Magisterio eclesiástico con una actitud de reserva y desconfianza. Al Magisterio eclesiástico, a algunos les gustaría atribuir sobre todo el papel de confirmar la 'creencia infalible de la comunión de los fieles'. Otros, siguiendo doctrinas que niegan el Magisterio eclesiástico, les gustaría atribuir a los fieles la capacidad de interpretar libremente La Sagrada Escritura según su propia intuición, que pretende estar constantemente inspirada. ”(4)
Por lo tanto, responderíamos a nuestro objetor hipotético diciendo que el enfoque más piadoso es conocer a la Santa Iglesia como Jesucristo la instituyó. Pretender perfeccionar su estructura esencial es querer distorsionarla, moldearla a la imagen y semejanza de nuestro orgullo. Por lo tanto, debemos conocerla, amarla, admirarla y venerarla tal como es, en su perfección divina como la Esposa de Cristo. Y, por otro lado, debemos hacer todo lo posible para enriquecerla con la perfección accidental que la santificación de sus hijos le brinda.
Magisterio papal y universal; Ordinario y Extraordinario
Antes de abordar el problema de la infalibilidad, se deben hacer algunas distinciones fundamentales.
El Magisterio de la Iglesia debe dividirse primero en dos categorías: papal y universal .
El Magisterio Papal es el del Papa, Jefe Supremo de la Iglesia. Magisterio universal es el de todos los obispos unidos con el Sumo Pontífice.
En el Magisterio Papal, el Sucesor de San Pedro habla individualmente y por su propia autoridad: por ejemplo, a través de Encíclicas, Constituciones Apostólicas y Asignaciones dirigidas a los peregrinos.
En el Magisterio Universal , es el conjunto de obispos que hablan en unión con el Sumo Pontífice, ya sea que estén reunidos en un Consejo o dispersos por todo el mundo.
Es absolutamente necesario tener cuidado con una concepción errónea del Magisterio Universal, que afirma que los Obispos podrían enseñar independientemente del Papa. No hay nada más falso. En vista del carácter monárquico de la Iglesia, la enseñanza de los obispos, ya sea reunidos en un Concilio o diseminados por todo el mundo, no tendría autoridad a no ser que fuera aprobada, al menos implícitamente, por el Papa.
Es a partir de la unidad de pensamiento de los Obispos con el Soberano Pontífice que el Magisterio Universal toma toda su autoridad. El carácter monárquico de la Iglesia está establecido por la ley divina y ha sido objeto de numerosas definiciones del Magisterio. (5)
En su Carta pastoral sobre los problemas del apostolado moderno , el obispo Antonio de Castro Mayer de Campos, que trata sobre el magisterio de cada obispo en su diócesis, enseña: "Dado que el magisterio pontificio es infalible, y el de cada Obispo, incluso si es oficial, es falible, la fragilidad humana se debe a que un Obispo u otro puede caer en un error, y la Historia de hecho registra algunos de estos casos "(6)
Otra división básica que debe establecerse es la que distingue lo ordinario del Magisterio extraordinario .
En el Magisterio extraordinario , cada pronunciamiento goza de infalibilidad por derecho propio. Estas son definiciones solemnes, como las de la Inmaculada Concepción, la infalibilidad papal y la Asunción de la Bienaventurada Virgen María.
Pero, como veremos más adelante, no todo lo que enseñan los Papas, los Consejos y los Obispos es infalible. El Magisterio se llama "ordinario" en los casos en que no se cumplen las condiciones necesarias para que una declaración sea infalible en sí misma.
Tanto el Magisterio papal como el universal pueden ser ordinarios o extraordinarios. Tenemos, por lo tanto, cuatro formas diferentes de enseñanza en la Santa Iglesia (ver diagrama a continuación)
En la conceptualización del Magisterio Universal Extraordinario, uno no debe confundir el significado que acabamos de dar a la expresión "extraordinario" con otro significado que esta palabra incluye: Algo fuera de lo común, que escapa a la rutina diaria. De hecho, cada Consejo es "extraordinario" en el sentido de que no está reunido permanentemente; pero su enseñanza es extraordinaria solo si define un dogma de fe. En esta serie usaremos el término "extraordinario" solo en el sentido de una definición solemne e infalible.
Entre los teólogos, uno encuentra la palabra empleada a veces en un sentido y a veces en el otro, lo que nos parece ser una fuente de no poca confusión. (7)
Adoptaremos la nomenclatura indicada porque, además de ser más didáctica, fue sancionada recientemente por Pablo VI en dos Discursos sobre el Concilio Vaticano II. (8) La palabra "solemne" también puede prestarse a una confusión similar, ya que a veces indica el pronunciamiento que es infalible en sí mismo, y en otras ocasiones el que rodea a fórmulas particularmente solemnes. (9)
Continúa
La tradición y la revelación dan una garantía de infalibilidad a algunas acciones de los papas
La infalibilidad de los Soberanos Pontífices y de la Iglesia es la garantía de la Tradición y todo lo que se encuentra en Apocalipsis. Si no hubiera sido por tal garantía, la maldad y la debilidad de los hombres pronto habrían tergiversado y corrompido el depósito revelado de Fe, con el mismo odio y el mismo impulso satánico que ellos mismos mataron al Hijo de Dios.
El espíritu de desobediencia de hoy al presidente de San Pedro
En la era de la subversión de todos los valores en los que vivimos, cuando, como dice Juan XXIII, la norma es el anti-Decálogo, es fundamental para nosotros saber cuál es exactamente la infalibilidad del Papa y la Iglesia. Es fundamental que los católicos tengan una comprensión clara de las decisiones doctrinales de la Santa Sede, incluso aquellas que no garantizan la infalibilidad y postulan el consentimiento externo e interno de los fieles.
La disidencia abierta comenzó temprano entre el clero sobre la enseñanza papal sobre control de la natalidad; hoy las mujeres católicas hacen manifestaciones exigiéndolo como un derecho
También en nuestros días, el incumplimiento del Magisterio de la Iglesia se está infiltrando en los círculos católicos.
Recientemente, para ejemplificar con un caso entre mil, el reverendo p. Paul-Eugène Charbonneau, (1) reconoció que los métodos anticonceptivos artificiales han sido condenados por una tradición ininterrumpida desde San Agustín hasta Pío XII. Sin embargo, afirmó que "entre el Evangelio y la moral conyugal, tenemos la impresión de que estos 16 siglos de enseñanza repetida han creado un obstáculo tan pesado que difícilmente se puede eliminar" (2)
Para el p. Charbonneau, por lo tanto, el Magisterio ha deformado los principios evangélicos de la moral conyugal desde el siglo 4 to .
Extensión de la infalibilidad pontificia
En la mente de muchos católicos con instrucción religiosa promedio, se arraigó una idea de que el Soberano Pontífice es infalible en todo lo que dice. Otros adoptaron la noción igualmente errónea de que solo hay infalibilidad en definiciones solemnes, como la Asunción de la Santísima Virgen.
Aún otros se preguntan: ¿Es un Consejo Ecuménico siempre infalible? ¿Puede el Papa errar? ¿Tengo que creer todo lo que los Papas han enseñado a lo largo de los siglos? ¿Y todos los documentos doctrinales promulgados por las congregaciones romanas? ¿Y todo lo que los obispos enseñan o al menos lo que mi obispo enseña? ¿Cuál es la diferencia entre la infalibilidad del Papa y la de la Iglesia?
Dentro de los estrechos límites de esta serie, (3) analizaremos los fundamentos de estos temas sin abordar, sin embargo, los temas colaterales, y a menudo extremadamente sutiles y complejos, que pueden surgir.
¿Es lícito abordar este tema?
La primera pregunta de un católico dedicado al papado y, por lo tanto, protector del carácter monárquico de la Iglesia, podría ser la siguiente: ¿Es lícito abordar tales asuntos? ¿No sería más piadoso aceptar como infalible todo lo que los Papas y los Obispos enseñan?
Debemos mantener las enseñanzas como Nuestro Señor las dejó a los Apóstoles y a Su Iglesia.
Otra razón para que abordemos este tema es que, como hemos dicho, los progresistas de hoy están encontrando mil maneras de disminuir las prerrogativas del Pontificado Romano y predicar la rebelión contra las enseñanzas centenarias del Magisterio, como dijo recientemente Pablo VI:
“Muchos consideran al Magisterio eclesiástico con una actitud de reserva y desconfianza. Al Magisterio eclesiástico, a algunos les gustaría atribuir sobre todo el papel de confirmar la 'creencia infalible de la comunión de los fieles'. Otros, siguiendo doctrinas que niegan el Magisterio eclesiástico, les gustaría atribuir a los fieles la capacidad de interpretar libremente La Sagrada Escritura según su propia intuición, que pretende estar constantemente inspirada. ”(4)
Por lo tanto, responderíamos a nuestro objetor hipotético diciendo que el enfoque más piadoso es conocer a la Santa Iglesia como Jesucristo la instituyó. Pretender perfeccionar su estructura esencial es querer distorsionarla, moldearla a la imagen y semejanza de nuestro orgullo. Por lo tanto, debemos conocerla, amarla, admirarla y venerarla tal como es, en su perfección divina como la Esposa de Cristo. Y, por otro lado, debemos hacer todo lo posible para enriquecerla con la perfección accidental que la santificación de sus hijos le brinda.
Magisterio papal y universal; Ordinario y Extraordinario
Antes de abordar el problema de la infalibilidad, se deben hacer algunas distinciones fundamentales.
El Magisterio de la Iglesia debe dividirse primero en dos categorías: papal y universal .
El Magisterio Papal es el del Papa, Jefe Supremo de la Iglesia. Magisterio universal es el de todos los obispos unidos con el Sumo Pontífice.
En el Magisterio Papal, el Sucesor de San Pedro habla individualmente y por su propia autoridad: por ejemplo, a través de Encíclicas, Constituciones Apostólicas y Asignaciones dirigidas a los peregrinos.
¿Cuáles son los límites impuestos a quien se sienta en el trono de Pedro?
Es absolutamente necesario tener cuidado con una concepción errónea del Magisterio Universal, que afirma que los Obispos podrían enseñar independientemente del Papa. No hay nada más falso. En vista del carácter monárquico de la Iglesia, la enseñanza de los obispos, ya sea reunidos en un Concilio o diseminados por todo el mundo, no tendría autoridad a no ser que fuera aprobada, al menos implícitamente, por el Papa.
Es a partir de la unidad de pensamiento de los Obispos con el Soberano Pontífice que el Magisterio Universal toma toda su autoridad. El carácter monárquico de la Iglesia está establecido por la ley divina y ha sido objeto de numerosas definiciones del Magisterio. (5)
En su Carta pastoral sobre los problemas del apostolado moderno , el obispo Antonio de Castro Mayer de Campos, que trata sobre el magisterio de cada obispo en su diócesis, enseña: "Dado que el magisterio pontificio es infalible, y el de cada Obispo, incluso si es oficial, es falible, la fragilidad humana se debe a que un Obispo u otro puede caer en un error, y la Historia de hecho registra algunos de estos casos "(6)
Otra división básica que debe establecerse es la que distingue lo ordinario del Magisterio extraordinario .
En el Magisterio extraordinario , cada pronunciamiento goza de infalibilidad por derecho propio. Estas son definiciones solemnes, como las de la Inmaculada Concepción, la infalibilidad papal y la Asunción de la Bienaventurada Virgen María.
Pero, como veremos más adelante, no todo lo que enseñan los Papas, los Consejos y los Obispos es infalible. El Magisterio se llama "ordinario" en los casos en que no se cumplen las condiciones necesarias para que una declaración sea infalible en sí misma.
Tanto el Magisterio papal como el universal pueden ser ordinarios o extraordinarios. Tenemos, por lo tanto, cuatro formas diferentes de enseñanza en la Santa Iglesia (ver diagrama a continuación)
En la conceptualización del Magisterio Universal Extraordinario, uno no debe confundir el significado que acabamos de dar a la expresión "extraordinario" con otro significado que esta palabra incluye: Algo fuera de lo común, que escapa a la rutina diaria. De hecho, cada Consejo es "extraordinario" en el sentido de que no está reunido permanentemente; pero su enseñanza es extraordinaria solo si define un dogma de fe. En esta serie usaremos el término "extraordinario" solo en el sentido de una definición solemne e infalible.
Entre los teólogos, uno encuentra la palabra empleada a veces en un sentido y a veces en el otro, lo que nos parece ser una fuente de no poca confusión. (7)
Adoptaremos la nomenclatura indicada porque, además de ser más didáctica, fue sancionada recientemente por Pablo VI en dos Discursos sobre el Concilio Vaticano II. (8) La palabra "solemne" también puede prestarse a una confusión similar, ya que a veces indica el pronunciamiento que es infalible en sí mismo, y en otras ocasiones el que rodea a fórmulas particularmente solemnes. (9)
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- Paul-Eugène Charbonneau, CSC (1925-1987) fue un teólogo y educador canadiense que enseñó filosofía en el Holy Cross College de São Paulo..
- Paul-Eugène Charbonneau, Moral Conjugal no Século XX , São Paulo: Herder, 1966, p. 150
- Esta serie fue publicada originalmente como un artículo largo; Lo estamos dividiendo aquí en varios artículos para seguir los estándares de longitud de TIA en nuestras publicaciones diarias.
- Discurso de la audiencia general del 11 de enero de 1967, en L'Osservatore Romano , edición hebrea en francés del 20 de enero de 1967.
- Cf. Denzinger, Enchiridion Symbolorum , nn. 44, 498, 633, 658 ss., 1325, 1500, 1503, 1698 ss., 1821, 2091, 2147a.
- Antonio de Castro Mayer, Carta Pastoral sobre Problemas do Apostolado Moderno , Campos: Boa Imprensa Ltda, 1953, p. 119.
- Cf. Ioachim Salaverri, "De Ecclesia Christi" en Sacrae Theologiae Summa, , Madrid: BAC, 1958, vol., Pp. 681-682; Paul Nau, "El Magisterio Pontificio Ordinario, Lugar Teológico" en Verbo , Madrid, n. 14, págs. 37-38; Sisto Cartechini, " Dall'Opinione al Domma " en La Civiltà Cattolica, Roma, 1953, p. 42; Henri de LaValette, " Réflexion sur la Portée Doctrinale et Pastorale des Documents du Vatican II " en Etudes, septiembre de 1966, pp. 258-269.
- Cf. Discurso del 7 de diciembre de 1965, desde el Clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II, en Concílio Vaticano II , Madrid: BAC, 1965) pp. 813-819; Discurso del 1 de enero de 1966, ibid. , p. 170.
- Cf. Charles Journet, L'Eglise du Verbe Incarné , Friburgo: Desclée, 1962, vol. Yo, p. 534, nota 2; Paul Nau, Une Source Doctrinale: les Encycliques , París: Les Éditions du Cèdre, 1952, p. 65).
Publicado por primera vez en Catolicísmo , n. 202, octubre de 1967
Publicado el 18 de septiembre de 2019
Publicado el 18 de septiembre de 2019
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