Acerca de la Iglesia
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La Autoridad de Documentos Pontificios y Conciliares – II
¿Qué es un pronunciamiento papal Ex Cathedra ?
En el artículo anterior Se expusieron los diferentes tipos de magisterio. Ahora, consideremos primero el Magisterio Papal Extraordinario.
De sus lecciones de catecismo, todos los católicos recuerdan que el Papa es infalible cuando habla ex cathedra y en asuntos de fe y moral. Una fórmula verdadera, sin embargo, su extrema brevedad, inevitable, por cierto, puede conducir a malentendidos, y por esta razón requiere algunas explicaciones.
De hecho, ¿qué significa ex cathedra ? ¿Hablar desde la silla de San Pedro es lo mismo que enseñar oficialmente? ¿Es cuando el Papa se dirige a la Iglesia Universal? ¿Las Encíclicas, por ejemplo, son documentos oficiales y generalmente se dirigen a toda la Iglesia, pronunciamientos ipso facto ex cathedra ?
En la definición de infalibilidad pontificia hecha en el Concilio Vaticano I, encontramos una solución integral para tales dudas. La Constitución Pastor Aeternus establece las condiciones necesarias para la infalibilidad de las definiciones papales.
Enseña que el Papa es infalible "cuando habla ex cathedra , es decir, cuando, en el ejercicio de su cargo como Doctor y Pastor de todos los cristianos, en virtud de su autoridad apostólica suprema, define una doctrina sobre asuntos de fe y moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia. "(Denzinger, Enchiridion Symbolorum , n. 1839)
Los teólogos son unánimes al ver en este texto la solución a los problemas relacionados con las condiciones de infalibilidad pontificia. (1)
Hay cuatro condiciones , por lo tanto, para que se pronuncie el Magisterio Papal Extraordinario :
La infalibilidad es una facultad que reside en la persona del Pontífice, que es un ser dotado de inteligencia y voluntad. Él usará o no usará ese poder, como lo desee.
En su vida privada, en una conversación con amigos o una carta a un pariente, está claro que el Papa no está usando su poder de definición. Por lo tanto
la primera condición : debe hablar como un Maestro universal .
En más de un documento, el Papa Benedicto XIV declara que no emite esta o aquella opinión teológica como Sumo Pontífice, sino como un simple médico privado. El Papa San Pío X afirmó lo mismo sobre las declaraciones que hizo en audiencias privadas. (2)
Pero para que la infalibilidad esté presente, no es suficiente que el Papa enseñe como Maestro universal. De hecho, se debe cumplir una segunda condición : debe hablar en el uso de la plenitud de sus poderes . Tal es la importancia y la gravedad de un pronunciamiento infalible, que debe quedar bastante claro que, al emitir dicha declaración, el Sumo Pontífice está utilizando la plenitud de sus prerrogativas como sucesor legítimo de San Pedro.
Es por eso que tanto el Papa Pío IX en la definición de la Inmaculada Concepción ( Ineffabilis Deus , 1854) y el Papa Pío XII al definir la Asunción de Nuestra Señora ( Munificentissimus Deus, 1950) declaran que hablan "con la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de los Beatos Apóstoles San Pedro y San Pablo y por los nuestros".
Esto todavía no es suficiente. Incluso como Maestro universal y en el ejercicio de toda su autoridad, el Papa puede limitarse: recomendando una doctrina, ordenando que se enseñe en seminarios o advirtiendo a los fieles del peligro que existe al negarla. Es por eso que hay una tercera condición : la manifestación del deseo de definir
Este deseo de definir falta, por ejemplo, en aquellos documentos, a pesar de lo sabios, positivos y enérgicos que puedan ser, en los que los Papas han recomendado o incluso impuesto el estudio y la enseñanza del tomismo a los maestros de filosofía y teología sagrada. Estos incluirían, entre otros, la encíclica del Papa León XIII Aeterni Patris; el Motu proprio Doctoris Angelici del Papa San Pío X y la Encíclica Studiorum Ducem del Papa Pío XI.
La última condición es que debe ser un asunto relacionado con la fe o la moral. Dejamos este elemento a un lado aquí porque expandiría el estudio de los objetos primarios y secundarios de infalibilidad más allá de los límites de esta serie. (3)
La intención de definir es crucial
El quid del asunto radica en la tercera condición : Debe manifestar su intención de definir.
¿Cómo se manifiesta tal intención? ¿Es usando la palabra "definimos"? ¿Es por la excomunión de quienes dicen lo contrario? ¿Es por la naturaleza legal del documento?
Ninguno de estos signos es apodíctico. (4) El punto fundamental es que sea claro, por cualquier forma que elija, que el Papa quiere definir un dogma .
Así, en definiciones solemnes, los Sumos Pontífices usan múltiples términos para hacer que su intención sea incuestionable: "promulgamos, decretamos, definimos, declaramos, proclamamos", etc.
En otros casos, faltarán dichos verbos, pero las circunstancias que rodean el documento mostrarán que hubo voluntad de definir. Esto es lo que sucede cuando el Papa impone a toda la Iglesia que acepte una fórmula de Fe, o cuando resuelve oficial y definitivamente una disputa doctrinal entre los Obispos en un documento dirigido, al menos indirectamente, a la Iglesia Universal.
To be continued
De sus lecciones de catecismo, todos los católicos recuerdan que el Papa es infalible cuando habla ex cathedra y en asuntos de fe y moral. Una fórmula verdadera, sin embargo, su extrema brevedad, inevitable, por cierto, puede conducir a malentendidos, y por esta razón requiere algunas explicaciones.
Una ventana en la Iglesia Saint Melaine muestra al Papa hablando ex cathedra
En la definición de infalibilidad pontificia hecha en el Concilio Vaticano I, encontramos una solución integral para tales dudas. La Constitución Pastor Aeternus establece las condiciones necesarias para la infalibilidad de las definiciones papales.
Enseña que el Papa es infalible "cuando habla ex cathedra , es decir, cuando, en el ejercicio de su cargo como Doctor y Pastor de todos los cristianos, en virtud de su autoridad apostólica suprema, define una doctrina sobre asuntos de fe y moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia. "(Denzinger, Enchiridion Symbolorum , n. 1839)
Los teólogos son unánimes al ver en este texto la solución a los problemas relacionados con las condiciones de infalibilidad pontificia. (1)
Hay cuatro condiciones , por lo tanto, para que se pronuncie el Magisterio Papal Extraordinario :
- El Papa debe hablar como el Doctor y Pastor universal;
- Debe usar la plenitud de su autoridad apostólica;
- Debe expresar el deseo de definir;
- Debe tratar con un asunto de fe o moral.
La infalibilidad es una facultad que reside en la persona del Pontífice, que es un ser dotado de inteligencia y voluntad. Él usará o no usará ese poder, como lo desee.
Francisco hablando sobre el cambio climático en Perú: no es una enseñanza infalible sino solo su opinión
En más de un documento, el Papa Benedicto XIV declara que no emite esta o aquella opinión teológica como Sumo Pontífice, sino como un simple médico privado. El Papa San Pío X afirmó lo mismo sobre las declaraciones que hizo en audiencias privadas. (2)
Pero para que la infalibilidad esté presente, no es suficiente que el Papa enseñe como Maestro universal. De hecho, se debe cumplir una segunda condición : debe hablar en el uso de la plenitud de sus poderes . Tal es la importancia y la gravedad de un pronunciamiento infalible, que debe quedar bastante claro que, al emitir dicha declaración, el Sumo Pontífice está utilizando la plenitud de sus prerrogativas como sucesor legítimo de San Pedro.
Es por eso que tanto el Papa Pío IX en la definición de la Inmaculada Concepción ( Ineffabilis Deus , 1854) y el Papa Pío XII al definir la Asunción de Nuestra Señora ( Munificentissimus Deus, 1950) declaran que hablan "con la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de los Beatos Apóstoles San Pedro y San Pablo y por los nuestros".
El Papa Pio XII pronuncia infaliblemente el dogma de la Asunción de Nuestra Señora
Este deseo de definir falta, por ejemplo, en aquellos documentos, a pesar de lo sabios, positivos y enérgicos que puedan ser, en los que los Papas han recomendado o incluso impuesto el estudio y la enseñanza del tomismo a los maestros de filosofía y teología sagrada. Estos incluirían, entre otros, la encíclica del Papa León XIII Aeterni Patris; el Motu proprio Doctoris Angelici del Papa San Pío X y la Encíclica Studiorum Ducem del Papa Pío XI.
La última condición es que debe ser un asunto relacionado con la fe o la moral. Dejamos este elemento a un lado aquí porque expandiría el estudio de los objetos primarios y secundarios de infalibilidad más allá de los límites de esta serie. (3)
La intención de definir es crucial
El quid del asunto radica en la tercera condición : Debe manifestar su intención de definir.
Benedicto firma su encíclica Spes Salvi ; como sus otras encíclicas, no una enseñanza infalible
Ninguno de estos signos es apodíctico. (4) El punto fundamental es que sea claro, por cualquier forma que elija, que el Papa quiere definir un dogma .
Así, en definiciones solemnes, los Sumos Pontífices usan múltiples términos para hacer que su intención sea incuestionable: "promulgamos, decretamos, definimos, declaramos, proclamamos", etc.
En otros casos, faltarán dichos verbos, pero las circunstancias que rodean el documento mostrarán que hubo voluntad de definir. Esto es lo que sucede cuando el Papa impone a toda la Iglesia que acepte una fórmula de Fe, o cuando resuelve oficial y definitivamente una disputa doctrinal entre los Obispos en un documento dirigido, al menos indirectamente, a la Iglesia Universal.
To be continued
- Ver Reanciscus Diekamp, Theologiae Dogmaticae Manuale , Parisiis-Tornaci-Romae: Desclée, 1933, vol. Yo, p. 71; Ludovicus Billot, Tractatus de Ecclesia Christi , Prati: Giachetti, 1909, vol. 1, p. 639 ss; Lucien Choupin, Valeur des Décisions Doctrinales et Disciplinaires du Saint-Siège , París: Beauchesne, 1928, p. 6; Hervé, p. 473 ss .; Charles Journet, L'Eglise du Verbe Incarné , Friburgo: Desclée, 1962, vol 1, p. 569; Paul Nau, " El magisterio pontificio ordinario, lugar teológico ," en Verbo , Madrid, n. 14, p. 43; Ioachim Salaverri, " De Ecclesia Christi, " en Sacrae Theologiae Summa, Matrid: B.A.C., 1958, vol. Yo, p. 697; Sisto Cartechini, " Dall'Opinione al Domma, " en La Civiltà Cattolica, Roma, 1953, p. 40.
- Cf. Nau, "El Magisterio", pág. 48, nota 35.
- Billot, Tractatus de Ecclesia Christi , vol. I, págs. 392 y sigs .; Lucien Choupin, Valeur des Décisions Doctrinales et Disciplinaires , págs. 38 y sigs .; J. M. Hervé, Manuale Theologiae Dogmaticae, Parisiis: Berche, 1952, vol. I, págs. 496 y sigs .; Ioachim Salaverri, "De Ecclesia Christi", vol. I, págs. 729 y ss.
- Cf. Cartechini, " Dall'Opinione al Domma ," págs. 29, 31, 36, 54.
Publicado por primera vez en Catolicísmo , n. 202, octubre de 1967
Publicado el 23 de septiembre de 2019
Publicado el 23 de septiembre de 2019
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