Teología de la Historia
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La justificación de la desigualdad
según Santo Tomás
Nota: El Prof. Plinio dio esta serie de clases en 1957; hoy, en 2025, vemos cómo el igualitarismo en cada uno de los campos que él señala ha aumentado y ha llegado a dominar casi por completo. TIAEn nuestros últimos artículos (aquí y aquí) observamos cómo estamos enfrentando una Revolución igualitaria bien planificada que apunta a transformar todo lo que es transformable en el universo, con el fin de establecer la igualdad en todas las cosas.
Además, busca presentar diversos aspectos del universo que no son transformables por la acción humana de tal manera que el hombre pierda la conciencia de las desigualdades que existen y tenga la ilusión de ver igualdad en todo y en todas partes.
Glorificación de la Summa contra Gentiles, basada en la Ley Natural, triunfando sobre los paganos
Tuve la oportunidad de mostrar que si la humanidad hoy aspira a la igualdad en todos los puntos y quiere que todas las cosas sean iguales, en el análisis final considera la igualdad como un valor supremo. Y es la igualdad lo que ama más que cualquier otra cosa y por encima de todas las cosas. Entonces, podemos decir que el hombre de hoy tiene una verdadera adoración por la igualdad y ha adoptado el verdadero mito de la igualdad; en efecto, el hombre vive para la igualdad.
El igualitarismo a los ojos de la Religión
Así, podemos preguntarnos legítimamente: ¿Qué es esta igualdad a los ojos de la Religión?
La tesis revolucionaria es esta: En todas las cosas, el mayor bien que se debe alcanzar es que cada hombre sea igual a todos los demás y que cada cosa sea igual a todas las demás.
Partiendo de esta tesis revolucionaria, debemos preguntar qué piensa la Iglesia.
En este análisis expondré primero la tesis de Santo Tomás y luego demostraré que esto es lo que piensa la Iglesia Católica.
La desigualdad es un bien; odiarla es oponerse a Dios
Lo que marca a las iglesias del pasado es su sentido de desigualdad sacral entre el hombre y Dios, sobre el altar de la iglesia quiteña de La Compañía de Jesús.
Lo que marca a las iglesias modernas es su sentido de igualdad entre el hombre y Dios.
Al crear el universo, Dios lo creó desigual para que la semejanza de Dios se manifestara mejor de este modo. El universo alcanza sus mejores expresiones de la semejanza de Dios precisamente a través de la desigualdad.
Odiar la desigualdad es, por lo tanto, odiar aquello que es más semejante a Dios en el universo. Odiar la semejanza de Dios es odiar al propio Dios. Por consiguiente, desear la igualdad como un valor supremo es desear lo opuesto a Dios.
Explicación de la prueba
Decidí exponer primero esta tesis de otra manera para que no quedara ninguna duda al respecto.
Primero, la Iglesia afirma que Dios creó el universo con desigualdades, enormes desigualdades. Él es el autor de estas desigualdades.
La segunda tesis de la Iglesia es que estas desigualdades no existen como consecuencia del pecado original, ni como un castigo o cualquier tipo de deformación introducida en el universo por el mal y el pecado. Por el contrario, la desigualdad existe como una cualidad excelente del universo, como un refinamiento de la perfección del universo.
El tercer punto es la razón por la cual la desigualdad es una perfección del universo. Esto se demuestra en las pruebas que da Santo Tomás de Aquino, especialmente en su Summa contra Gentiles (Libro II, cap. 45). Es a través de la desigualdad que Dios se manifiesta mejor a los hombres. Es precisamente porque existe la desigualdad en el universo que la semejanza del universo con Dios brilla con mayor intensidad ante los ojos de los hombres. Por esta razón, la desigualdad representa un bien en sí misma. Es porque proporciona la mejor semejanza de Dios.
Por esta razón, llegamos a la conclusión de que querer destruir la desigualdad en el universo es querer destruir lo que tiene de más alto, de más excelente y de más semejante a Dios, por así decirlo, en lo cual el aspecto de Dios se refleja mejor.
Ahora bien, odiar aquello que más refleja a Dios es odiar al propio Dios. Así, es algo enteramente evidente que la Revolución igualitaria está contra Dios.
Odiar lo que es semejante a Dios es odiar a Dios
Supongamos que yo decorara una habitación, escribiera un artículo o formara la mente de un joven. Alguien, al ver esta habitación, dice: “Es desagradable”. Al leer el artículo, dice: “El artículo es desagradable”. Al ver al joven, piensa: “Aborrezco a este joven”.
La desigualdad en la naturaleza hace que Dios brille
con mayor intensidad ante los ojos de los hombres
Entonces, la desigualdad es la mejor manera de reflejar la imagen de Dios. Por lo tanto, odiar la desigualdad es odiar a Dios.
Un argumento basado en Santo Tomás
Para comprender la mecánica de esta demostración, debo recordar al lector que encontramos muchos pasajes relativos a la cuestión de la igualdad y la desigualdad dispersos a lo largo de los documentos pontificios. León XIII tiene excelentes pasajes sobre este tema, al igual que San Pío X y varios otros Papas. Sería necesario recopilar una colección de estos textos pontificios sobre la desigualdad para demostrar que la desigualdad está de acuerdo con la doctrina católica y que la igualdad no es algo que deba buscarse.
Desafortunadamente, aún no hemos tenido al investigador paciente e inmensamente eficiente que reúna todos estos textos para nosotros. Por lo tanto, mi demostración aquí se basa enteramente en Santo Tomás de Aquino, lo cual sigue siendo de gran valor porque sabemos que la Iglesia recomienda a los católicos adoptar la filosofía de Santo Tomás.
En efecto, según la Encíclica Aeterni Patris de León XIII (8 de agosto de 1879), un católico debe ser tomista. Y hay tantas pruebas impresionantes del apoyo de la Iglesia a Santo Tomás de Aquino que vale la pena ofrecer algunos de estos datos aquí para comprender su valor desde el punto de vista de la doctrina católica.
La importancia de Santo Tomás de Aquino
Al dirigirme a este público, sé que es superfluo afirmar la importancia de Santo Tomás de Aquino. Pero, desgraciadamente, hay muchos católicos que no ven a Santo Tomás con nuestros ojos y que discuten su enseñanza como algo completamente debatible. Por eso, dado que nos enfrentaremos a tales católicos, considero interesante aportar aquí algunas informaciones para que podamos justificar nuestra posición en caso de que algún objetor pretenda que nos estamos basando en un Doctor cuya opinión es respetable, pero tan susceptible de ser cuestionada como la de cualquier otro.
Los diferentes pueblos también reflejan la diversidad y la inmensidad de Dios
Segundo, la Encíclica Studiorum ducem de Pío XI (29 de junio de 1923) sobre Santo Tomás de Aquino recuerda que en el Concilio de Trento, uno de los Concilios más grandes de todos los tiempos que tuvo lugar en el siglo XVI para refutar los errores protestantes, había solo dos obras sobre el altar del Concilio, donde se guardaban los libros para consulta de los Padres conciliares: la Biblia y la Summa Theologiae. Ahora bien, que un Concilio coloque esta obra junto a la Biblia sobre un altar como fuente de consulta, como fuente de la enseñanza infalible de la Iglesia, es ciertamente muy significativo.
Tercero, el Código de Derecho Canónico, compilado por San Pío X y promulgado por Benedicto XV —es decir, con la autoridad del Papa— recomienda que la enseñanza oficial en los seminarios esté de acuerdo con el método y la doctrina de Santo Tomás de Aquino. Esta es, entonces, la orientación que la Iglesia prescribe para la formación de su clero.
Cuarto, posee la autoridad (que muchos Santos también tienen) de Doctor de la Iglesia, y fue elevado a esta categoría en 1567 por otro Santo, el Papa San Pío V.
Quinto, ha recibido los más altos elogios de los Papas. Por ejemplo, Juan XXII (siglo XIV) declaró: “Su doctrina en sí misma es milagrosa porque supera la capacidad del hombre para ser tan preciso como lo fue”. “Él solo iluminó a la Iglesia más que todos los demás Doctores juntos”.
En la Encíclica Aeternis Patris de León XIII, el Papa declara lo siguiente sobre él: “Es como el sol porque calentó al mundo con el calor de sus virtudes y lo llenó con el esplendor de su enseñanza”.
En las reglas de San Ignacio de Loyola Sentire cum Ecclesia, el fundador de la Compañía de Jesús señala que seguir la Filosofía Escolástica es un signo de catolicidad. Es decir, Santo Tomás es un Doctor tal que seguirlo es signo de espíritu católico; discrepar de él es, por tanto, una falta de espíritu católico. Esto lo dice la mayor figura del espíritu católico, como San Ignacio, que brilló en materia de sentido católico así como Santa Teresa brilló en materia de oración, etc.
Pío XII le dio el título de “Doctor Común de toda la Iglesia”, es decir, Doctor de todos para todo.
Finalmente, en la obra de Pío XII, las referencias a Santo Tomás de Aquino son innumerables.
Por lo tanto, es una autoridad incontestable.
Establecido esto, pasaremos al argumento propiamente tomista en el próximo artículo.
Continuará
Publicado el 22 de enero de 2026
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