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La Mala Doctrina y Moral de Fulton Sheen
La semana pasada, el 24 de septiembre de 2026, se celebró la Misa de beatificación del Obispo Fulton Sheen, presidida por el Card. Tagle, en una de las capitales culturales del corazón de Estados Unidos, San Luis, Misuri.
Preparándose para la beatificación de Sheen, grupos conservadores del Novus Ordo se están todos
apresurando a mostrar sus
conexiones con Sheen. El Card. Burke, símbolo del ala "conservadora" del Progresismo, declaró en una reciente entrevista: "Estoy tan feliz, finalmente, de que será beatificado."
Incluso quienes se llaman a sí mismos tradicionalistas están intentando blanquear a Fulton Sheen: Michael Matt insiste en que fue un bienintencionado "buen obispo" que simplemente no vivió para ver la Revolución. Mel Gibson, un sedevacantista que en teoría se opone al Progresismo, elogió a Sheen e incluso aconsejó a los católicos pedir su intercesión.
Entonces, ¿qué deben pensar los católicos contrarrevolucionarios sobre Sheen? ¿Quién fue él realmente? ¿Por qué es elogiado y presentado como modelo ideal por los progresistas, e incluso por algunos conservadores y tradicionalistas?
TIA ha respondido consistentemente a estas y otras preguntas sobre Sheen durante 16 años –desde 2010– en 12 artículos diferentes. Permítanme resumir estos artículos, recordando a los lectores las malas doctrinas y la mala moral de Fulton Sheen, que demuestran claramente que no era el Obispo "conservador" que la Iglesia Conciliar presenta, sino más bien un radical progresista, un lobo con piel de oveja.
Un camaleón
Una primera pregunta que debe responderse: ¿Por qué Fulton Sheen era tan popular? Al igual que los documentos del Concilio, era hábil en la ambigüedad: Hacía que declaraciones y doctrinas radicales progresistas sonaran conservadoras. Al igual que el Papa León XIV, su misión fue una de síntesis: unir a tradicionalistas y progresistas en la via media (el camino medio). Por eso era popular: porque sabía cómo complacer a todos, incluidos los enemigos de la Iglesia.
Sheen y el Vaticano II
Sheen fue un defensor del Vaticano II, su Progresismo latente y sus nocivas reformas. En su autobiografía, Treasure in Clay, Sheen llamó a Gaudium et Spes "una obra maestra bajo la inspiración del Espíritu Santo," y declaró que su asistencia al Vaticano II fue "una de las grandes bendiciones que el Señor concedió a mi vida." (p. 281) Su periódico diocesano de Rochester, el Catholic Courier Journal (CCJ), reportó sus objetivos de hacer de Rochester "una Diócesis modelo, estilizada y movida por el espíritu del Concilio Vaticano II." Incluso
llamó a cualquier resistencia al Vaticano II "demoníaca."
Es difícil entender cómo alguien podría considerar a Sheen un buen Obispo, considerando que elogió el evento emblemático que institucionalizó el Progresismo en la Iglesia y ha sido la causa de la destrucción de sus instituciones, doctrinas, liturgia y moral.
Promoviendo la coeducación y desmantelando la jerarquía
Hablando de la destrucción de instituciones, Sheen mismo no era en absoluto ajeno a las reformas progresistas, ni un espectador inocente, como sugieren algunos tradicionalistas. Fue pionero en las reformas progresistas en Rochester, Nueva York, haciendo cambios drásticos a nivel institucional para los cuales muchos de sus feligreses no estaban preparados. Consideraba a Rochester su terreno de experimentación para las iniciativas progresistas más radicales, todas inspiradas en el Vaticano II.
Un caso fue el impulso de Sheen hacia la coeducación. El CCJ reportó la sorprendente iniciativa de Sheen de convertir la Escuela Preparatoria San Andrés de Rochester, que era una secundaria exclusivamente para varones orientada a formar futuros sacerdotes, en la escuela coeducativa "King's Preparatory," para que "líderes cristianos" (de nuevo ambigüedad con la palabra "cristiano") pudieran formarse "elevándose por encima del aburrido convencionalismo." Así, la tradicional y sabia costumbre de la Iglesia de formar escuelas solo de varones o solo de mujeres –así como sus previas condenas de la coeducación– fueron llamadas despectivamente por Sheen "aburrido convencionalismo."
Otras primicias institucionales de Sheen inspiradas en el Vaticano II que TIA reportó:
Algunos han señalado que Sheen habló en contra del Comunismo. Nuevamente, este tema no es una excepción a la ambigüedad de Sheen: Mientras hablaba en contra del Comunismo, al mismo tiempo impulsaba la autogestión y la copropiedad, que son los fines últimos declarados del Comunismo y que fueron condenados por el Papa Pío XII. En efecto, Sheen declaró:
"Debería incorporarse alguna forma de copropiedad en la cual un trabajador recibiría alguna parte de las ganancias que ha ayudado a producir. Ciertamente, el hombre que puso dinero y que cortó cupones tiene derecho a lo suyo, pero el trabajador también tiene derecho a alguna parte de esa riqueza. No es necesario que se le entregue solo en forma de acciones. En cualquier caso,
alguna forma de cogestión, alguna forma de copropiedad, en la cual el vínculo se profundice entre él mismo y la industria donde trabaja … ¡Ninguna clase tiene derecho a quedarse con todas las ganancias!"
Por esto Fulton Sheen era uno de los favoritos entre los distributistas, quienes, dicho sea de paso, en realidad promueven fines más radicales (medios de producción iguales) que el Socialismo regular (frutos de producción iguales), según el distributista P. Patrick Cahill y el conocido socialista inglés George Bernard Shaw.
Además de impulsar la autogestión y la copropiedad, Sheen otorgó un papel de liderazgo a un sacerdote que era un estrecho colaborador de Saul Alinsky, el famoso agitador comunista. Este sacerdote, con la bendición de Sheen, procedió a impulsar la lucha racial de clases con el movimiento FIGHT en Rochester, como una falsa solución a un problema real. TIA señaló: "En lugar de condenar al abiertamente comunista agitador social Saul Alinsky, le rindió un tributo indirecto a él y a su obra."
Así que, aunque Sheen atacaba al Comunismo con palabras, promovía directa o indirectamente sus principios comunistas y a sus más radicales proponentes.
Ecumenismo
Quizás el peor aspecto de Sheen fue su compromiso de congraciarse con las falsas religiones, particularmente el Protestantismo y el Judaísmo.
Un caso fue el Seminario San Bernardo. El CCJ reportó su iniciativa de convertir ese seminario de sacerdotes en un seminario ecuménico, enseñado por Católicos y Protestantes (Bautistas y Episcopales), con seminaristas católicos aprendiendo junto a compañeros protestantes. Palabras de Sheen:
"Puesto que otros seminarios religiosos han reconocido la doble misión de ser siervos y de necesitar un Salvador, ha llegado el momento de unirnos a ellos en aquellas cosas en las que podemos ayudarnos mutuamente y salvar al mundo."
Ese seminario ecuménico nunca llegó a concretarse, a pesar de sus asiduos planes, porque no fue bien recibido por los católicos de su Diócesis.
Esta no fue la única instancia de Sheen congraciándose con los Protestantes. Durante su tiempo en Rochester, el 13 de septiembre de 1968, invitó a un pastor Protestante a predicar desde el púlpito en la Catedral del Sagrado Corazón en las seis Misas dominicales. Solo cuatro meses después, en enero de 1969, el propio Obispo Sheen habló en el 'servicio' ecuménico dominical en la Tercera Iglesia Presbiteriana ante una audiencia de 1,000 personas.
TIA reportó otras "primicias" ecuménicas de él en sus dos primeros años en la Diócesis de Rochester: Sheen se dirigió a un servicio vespertino de Cuaresma en la Primera Iglesia Metodista Asbury, habló en una reunión del Sínodo Luterano en la iglesia Luterana de la Reforma, y dio una charla en la Iglesia Presbiteriana Betania un domingo por la tarde. También dio la bendición final en un servicio ecuménico en la catedral de la Iglesia Episcopal de Cristo.
Otro caso del ecumenismo de Sheen fue su visita a la sinagoga: A finales de enero de 1967, visitó la sinagoga judía de Rochester, el Templo B'rith Kodesh, y dio un discurso allí. Incluso se puso el gorro judío, la kipá.
TIA reportó que el Obispo Sheen entró a la sinagoga "por primera vez en su vida," como informa el periódico (CCJ), "para elogiar al pueblo judío por sus obras de misericordia hacia los pobres" y asegurarles que "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob era también el Dios de los cristianos," quien está dispuesto a ser Padre de todo hombre "sin importar cuán débil sea."
Es decir, Sheen desatendió descaradamente el Primer Mandamiento al sugerir que los judíos adoran al mismo Dios que los católicos, en contra de la enseñanza de la Iglesia.
Orgulloso de no intentar convertir a otros
Sheen era muy conocido en la televisión y en la radio. Naturalmente se pensaría que usaría su amplia influencia para convertir a quienes profesaban falsas religiones, ¿cierto?
De nuevo, equivocado. Como señaló el Sr. Patrick Odou de TIA:
"La herejía de la salvación universal también estaba latente en su mente, ya que afirmó: 'El buen hindú, el buen budista, el buen confucianista, el buen musulmán, todos son salvados por Cristo y no por el Budismo, el Islam o el Confucianismo, sino a través de sus sacramentos, sus oraciones, su ascetismo, su moral, su buena vida.' (Treasure in Clay, p.148)
"Estaba tan convencido de que cualquiera podía salvarse en su propia religión que nunca usó sus programas para convertir a la gente. Aunque pasó cientos de horas en televisión, este Príncipe de la Iglesia, cuya misión debería ser llevar almas a Nuestro Señor y a Su rebaño, declaró sin remordimiento que en su programa de televisión 'ni una sola vez hubo un intento de lo que podría llamarse proselitismo.'" (Ibid. p. 73)
La actitud de Sheen hacia quienes profesaban falsas religiones contradice completamente el carácter misionero de la Iglesia, y su llamado a hacer "discípulos a todas las naciones," el mandato de Nuestro Señor escrito en los Hechos de los Apóstoles.
Mala doctrina
Puede sorprender a algunos que Sheen elogiara a Teilhard de Chardin, el progresista cuyos escritos estaban llenos de Panteísmo y
fueron condenados por el Santo Oficio.
Las elogiosas palabras de Sheen para Chardin en su libro, Footprints in a Darkened Forest, fueron estas:
"Es muy probable que dentro de 50 años, cuando todas las triviales y verbosas disputas sobre el significado del 'desafortunado' vocabulario de Teilhard hayan desaparecido o hayan quedado en segundo plano, Teilhard aparecerá, como Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila, como el genio espiritual del siglo XX."
Mala Moral
¿Fue Sheen intachable en materia de moral? La respuesta es no, de nuevo. Sus opiniones sobre la sexualidad y el matrimonio ayudaron a allanar el camino para la inmunda Teología del Cuerpo del Papa Juan Pablo II. Su libro, Three to Get Married, introduce el tema del matrimonio deteniéndose obsesivamente en el "sexo," divagando poéticamente sobre Freud (p. 3) y la "libido," (p. 14) las "energías vitales" (p. 11) y el tema del "objeto-sujeto" (p. 11) tan prevalente en la Teología del Cuerpo.
Conclusión: no es un Santo
En resumen, Fulton Sheen no es ni un Santo, ni un modelo para los católicos –fue un progresista. Elogió al Vaticano II y buscó con ardor implementar sus reformas, desmanteló instituciones centenarias, fomentó costumbres liberales que llevarían a la inmoralidad en el clero, promovió el igualitarismo, la autogestión y la copropiedad comunistas, dio escándalo público al elogiar y participar en servicios de culto de falsas religiones, se jactó de no "proselitizar," promovió el Panteísmo de Teilhard de Chardin, y fomentó la mala moral y la obsesión sexual freudiana.
Publicado el 1 de octubre de 2026
24 de septiembre, la Misa de beatificación de Fulton Sheen
Incluso quienes se llaman a sí mismos tradicionalistas están intentando blanquear a Fulton Sheen: Michael Matt insiste en que fue un bienintencionado "buen obispo" que simplemente no vivió para ver la Revolución. Mel Gibson, un sedevacantista que en teoría se opone al Progresismo, elogió a Sheen e incluso aconsejó a los católicos pedir su intercesión.
Entonces, ¿qué deben pensar los católicos contrarrevolucionarios sobre Sheen? ¿Quién fue él realmente? ¿Por qué es elogiado y presentado como modelo ideal por los progresistas, e incluso por algunos conservadores y tradicionalistas?
TIA ha respondido consistentemente a estas y otras preguntas sobre Sheen durante 16 años –desde 2010– en 12 artículos diferentes. Permítanme resumir estos artículos, recordando a los lectores las malas doctrinas y la mala moral de Fulton Sheen, que demuestran claramente que no era el Obispo "conservador" que la Iglesia Conciliar presenta, sino más bien un radical progresista, un lobo con piel de oveja.
Un camaleón
Una primera pregunta que debe responderse: ¿Por qué Fulton Sheen era tan popular? Al igual que los documentos del Concilio, era hábil en la ambigüedad: Hacía que declaraciones y doctrinas radicales progresistas sonaran conservadoras. Al igual que el Papa León XIV, su misión fue una de síntesis: unir a tradicionalistas y progresistas en la via media (el camino medio). Por eso era popular: porque sabía cómo complacer a todos, incluidos los enemigos de la Iglesia.
Sheen y el Vaticano II
El Card. Tagle haciendo la sospechosa señal de 'te amo'
Es difícil entender cómo alguien podría considerar a Sheen un buen Obispo, considerando que elogió el evento emblemático que institucionalizó el Progresismo en la Iglesia y ha sido la causa de la destrucción de sus instituciones, doctrinas, liturgia y moral.
Promoviendo la coeducación y desmantelando la jerarquía
Hablando de la destrucción de instituciones, Sheen mismo no era en absoluto ajeno a las reformas progresistas, ni un espectador inocente, como sugieren algunos tradicionalistas. Fue pionero en las reformas progresistas en Rochester, Nueva York, haciendo cambios drásticos a nivel institucional para los cuales muchos de sus feligreses no estaban preparados. Consideraba a Rochester su terreno de experimentación para las iniciativas progresistas más radicales, todas inspiradas en el Vaticano II.
Un caso fue el impulso de Sheen hacia la coeducación. El CCJ reportó la sorprendente iniciativa de Sheen de convertir la Escuela Preparatoria San Andrés de Rochester, que era una secundaria exclusivamente para varones orientada a formar futuros sacerdotes, en la escuela coeducativa "King's Preparatory," para que "líderes cristianos" (de nuevo ambigüedad con la palabra "cristiano") pudieran formarse "elevándose por encima del aburrido convencionalismo." Así, la tradicional y sabia costumbre de la Iglesia de formar escuelas solo de varones o solo de mujeres –así como sus previas condenas de la coeducación– fueron llamadas despectivamente por Sheen "aburrido convencionalismo."
Otras primicias institucionales de Sheen inspiradas en el Vaticano II que TIA reportó:
- Introdujo un programa de alcance social para seminaristas que eliminó la costumbre previa de que los seminaristas permanecieran en un recinto cerrado;
- Anunció el establecimiento de uno de los primeros Consejos de Sacerdotes;
- Su Diócesis fue una de las primeras en elevar la edad de la Confirmación de 10-11 años a "adolescencia tardía";
- También intentó crear un seminario ecuménico, un hecho que explicaré más adelante en este artículo.
Algunos han señalado que Sheen habló en contra del Comunismo. Nuevamente, este tema no es una excepción a la ambigüedad de Sheen: Mientras hablaba en contra del Comunismo, al mismo tiempo impulsaba la autogestión y la copropiedad, que son los fines últimos declarados del Comunismo y que fueron condenados por el Papa Pío XII. En efecto, Sheen declaró:
Las ideas de Sheen sobre la copropiedad eran más radicales que las del socialista Bernard Shaw
Por esto Fulton Sheen era uno de los favoritos entre los distributistas, quienes, dicho sea de paso, en realidad promueven fines más radicales (medios de producción iguales) que el Socialismo regular (frutos de producción iguales), según el distributista P. Patrick Cahill y el conocido socialista inglés George Bernard Shaw.
Además de impulsar la autogestión y la copropiedad, Sheen otorgó un papel de liderazgo a un sacerdote que era un estrecho colaborador de Saul Alinsky, el famoso agitador comunista. Este sacerdote, con la bendición de Sheen, procedió a impulsar la lucha racial de clases con el movimiento FIGHT en Rochester, como una falsa solución a un problema real. TIA señaló: "En lugar de condenar al abiertamente comunista agitador social Saul Alinsky, le rindió un tributo indirecto a él y a su obra."
Así que, aunque Sheen atacaba al Comunismo con palabras, promovía directa o indirectamente sus principios comunistas y a sus más radicales proponentes.
Ecumenismo
Quizás el peor aspecto de Sheen fue su compromiso de congraciarse con las falsas religiones, particularmente el Protestantismo y el Judaísmo.
Un caso fue el Seminario San Bernardo. El CCJ reportó su iniciativa de convertir ese seminario de sacerdotes en un seminario ecuménico, enseñado por Católicos y Protestantes (Bautistas y Episcopales), con seminaristas católicos aprendiendo junto a compañeros protestantes. Palabras de Sheen:
"Puesto que otros seminarios religiosos han reconocido la doble misión de ser siervos y de necesitar un Salvador, ha llegado el momento de unirnos a ellos en aquellas cosas en las que podemos ayudarnos mutuamente y salvar al mundo."
Sheen intentó convertir el Seminario San Bernardo en Rochester en un lugar de enseñanza para Protestantes y Católicos
Esta no fue la única instancia de Sheen congraciándose con los Protestantes. Durante su tiempo en Rochester, el 13 de septiembre de 1968, invitó a un pastor Protestante a predicar desde el púlpito en la Catedral del Sagrado Corazón en las seis Misas dominicales. Solo cuatro meses después, en enero de 1969, el propio Obispo Sheen habló en el 'servicio' ecuménico dominical en la Tercera Iglesia Presbiteriana ante una audiencia de 1,000 personas.
TIA reportó otras "primicias" ecuménicas de él en sus dos primeros años en la Diócesis de Rochester: Sheen se dirigió a un servicio vespertino de Cuaresma en la Primera Iglesia Metodista Asbury, habló en una reunión del Sínodo Luterano en la iglesia Luterana de la Reforma, y dio una charla en la Iglesia Presbiteriana Betania un domingo por la tarde. También dio la bendición final en un servicio ecuménico en la catedral de la Iglesia Episcopal de Cristo.
Otro caso del ecumenismo de Sheen fue su visita a la sinagoga: A finales de enero de 1967, visitó la sinagoga judía de Rochester, el Templo B'rith Kodesh, y dio un discurso allí. Incluso se puso el gorro judío, la kipá.
TIA reportó que el Obispo Sheen entró a la sinagoga "por primera vez en su vida," como informa el periódico (CCJ), "para elogiar al pueblo judío por sus obras de misericordia hacia los pobres" y asegurarles que "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob era también el Dios de los cristianos," quien está dispuesto a ser Padre de todo hombre "sin importar cuán débil sea."
Es decir, Sheen desatendió descaradamente el Primer Mandamiento al sugerir que los judíos adoran al mismo Dios que los católicos, en contra de la enseñanza de la Iglesia.
Orgulloso de no intentar convertir a otros
Sheen era muy conocido en la televisión y en la radio. Naturalmente se pensaría que usaría su amplia influencia para convertir a quienes profesaban falsas religiones, ¿cierto?
De nuevo, equivocado. Como señaló el Sr. Patrick Odou de TIA:
"La herejía de la salvación universal también estaba latente en su mente, ya que afirmó: 'El buen hindú, el buen budista, el buen confucianista, el buen musulmán, todos son salvados por Cristo y no por el Budismo, el Islam o el Confucianismo, sino a través de sus sacramentos, sus oraciones, su ascetismo, su moral, su buena vida.' (Treasure in Clay, p.148)
"Estaba tan convencido de que cualquiera podía salvarse en su propia religión que nunca usó sus programas para convertir a la gente. Aunque pasó cientos de horas en televisión, este Príncipe de la Iglesia, cuya misión debería ser llevar almas a Nuestro Señor y a Su rebaño, declaró sin remordimiento que en su programa de televisión 'ni una sola vez hubo un intento de lo que podría llamarse proselitismo.'" (Ibid. p. 73)
La actitud de Sheen hacia quienes profesaban falsas religiones contradice completamente el carácter misionero de la Iglesia, y su llamado a hacer "discípulos a todas las naciones," el mandato de Nuestro Señor escrito en los Hechos de los Apóstoles.
Mala doctrina
Para Sheen, Teilhard de Chardin era un santo...
Las elogiosas palabras de Sheen para Chardin en su libro, Footprints in a Darkened Forest, fueron estas:
"Es muy probable que dentro de 50 años, cuando todas las triviales y verbosas disputas sobre el significado del 'desafortunado' vocabulario de Teilhard hayan desaparecido o hayan quedado en segundo plano, Teilhard aparecerá, como Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila, como el genio espiritual del siglo XX."
Mala Moral
¿Fue Sheen intachable en materia de moral? La respuesta es no, de nuevo. Sus opiniones sobre la sexualidad y el matrimonio ayudaron a allanar el camino para la inmunda Teología del Cuerpo del Papa Juan Pablo II. Su libro, Three to Get Married, introduce el tema del matrimonio deteniéndose obsesivamente en el "sexo," divagando poéticamente sobre Freud (p. 3) y la "libido," (p. 14) las "energías vitales" (p. 11) y el tema del "objeto-sujeto" (p. 11) tan prevalente en la Teología del Cuerpo.
Conclusión: no es un Santo
En resumen, Fulton Sheen no es ni un Santo, ni un modelo para los católicos –fue un progresista. Elogió al Vaticano II y buscó con ardor implementar sus reformas, desmanteló instituciones centenarias, fomentó costumbres liberales que llevarían a la inmoralidad en el clero, promovió el igualitarismo, la autogestión y la copropiedad comunistas, dio escándalo público al elogiar y participar en servicios de culto de falsas religiones, se jactó de no "proselitizar," promovió el Panteísmo de Teilhard de Chardin, y fomentó la mala moral y la obsesión sexual freudiana.
Publicado el 1 de octubre de 2026
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