Problemas tradicionalistas
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Misa de Diálogo- XCVIX
El diablo en las Rúbricas
Como ha demostrado la historia del Movimiento Litúrgico, los reformadores del monje benedictino Dom Lambert Beauduin al Vaticano II hicieron todo lo posible para hacer creer a los fieles que el clero no son los únicos miembros de la Iglesia con derecho a realizar la liturgia. Según su "nueva teología", la responsabilidad de promulgar el culto de la Iglesia se confía a todo el Pueblo de Dios en virtud de su Bautismo común. Y por eso fundamentalmente la “participación activa” de todos los laicos se convirtió en su lema.
La revolución desde arriba
Pío XII ayudó mucho en esta nueva dirección al respaldar oficialmente la "participación activa" de los laicos como parte de lo que llamó un "apostolado litúrgico" ( Mediator Dei § 109), una dirección replicada y desarrollada por Pablo VI en la Constitución sobre la Liturgia. (1)
Esta consideración nos ayudará a darnos cuenta de lo revolucionaria que fue la política de Pío XII de promulgar una legislación que permitiera a todos los miembros de la congregación participar directa y activamente en los ritos de la Iglesia. Escondidas en su nuevo Ordo de Semana Santa (1956) se encontraban instrucciones de rúbrica que requerían específicamente su "participación activa" en las ceremonias.
P. Frederick McManus, una figura importante en la reforma, hizo la siguiente declaración tan pronto como se emitió el nuevo Ordo de Semana Santa:
“Las rúbricas del Ordo se refieren constantemente a las respuestas que deben dar los miembros de la congregación y a su actividad en el desarrollo de la Santa Liturgia . Esto, por supuesto, es una desviación notable de las normas de rúbrica del Misal Romano”. [Énfasis agregado] (2)
Continuó explicando que la "participación activa" de la congregación es "una cuestión de ley de rúbricas e incorporada en el texto mismo del nuevo libro litúrgico". (3)
Pero en el Rito Romano antes del Movimiento Litúrgico, nunca había habido rúbricas oficiales asignadas por la Iglesia para los laicos. El Misal del Papa Pío V (1570) contenía rúbricas para que el sacerdote y sus ministros realizaran las ceremonias sagradas, pero ninguna para las personas en los bancos. (4) Y esta posición fue consagrada en el Código de Derecho Canónico de 1917 . (5)
Como abogado canónico, el p. McManus se habría dado cuenta de la naturaleza contradictoria de la innovación de Pío XII y su significado total para los objetivos del Movimiento Litúrgico. La característica principal de este avance fue el profundo desafío que planteó a los cimientos del sacerdocio ordenado, que distingue al clero de los laicos y les otorga el derecho exclusivo de realizar la liturgia oficial de la Iglesia.
La nueva ley de rúbrica se basó en la premisa de que los laicos tenían derecho a un papel como "actores" en la liturgia, con un derecho oficialmente reconocido a participar activamente en los ritos externos junto con el clero. Fue una revocación del Canon 1256 del Código de Derecho Canónico de 1917 , que reiteró la posición tradicional de que el culto público de la Iglesia es una función de su clero legítimamente designado. El muro que separaba a los ordenados de los no ordenados ahora estaba roto.
La introducción de leyes rúbricas en el Misal para legitimar las respuestas de la congregación y “su actividad en la realización de la santa liturgia” fue, como el P. McManus observó, un paso sin precedentes. Ningún Papa, y menos Pío X, había hecho algo así antes. Mientras que las ediciones anteriores del Misal solo daban instrucciones al servidor, diácono o coro para dar ciertas respuestas al sacerdote, las nuevas rúbricas incluían a toda la congregación en esta función.
Esta decisión fue ciertamente problemática al expresar como estado de derecho algo que anteriormente se había considerado ilegítimo. Las rúbricas del Misal eran, por su propia naturaleza, leyes que exigían la obediencia de quienes eran responsables de realizar la liturgia de la Iglesia. Nunca fueron destinados a los laicos . P. Adrian Fortescue señaló en 1920 que "los laicos en el cuerpo de la iglesia... disfrutan de una libertad natural", y que las rúbricas litúrgicas se aplican solo a "aquellos que asisten más oficialmente, el servidor, el clero, otros en el coro, etc." (6)
Una desviación tan notable de la tradición requiere sin duda una consideración de su base legal y constitucional. Necesitamos tener claro si fue una ley justa que promovía el Bien Común y de qué manera se puede decir que refleja la constitución de la Iglesia. Esto había sido definido por el Papa Pío X como “inherentemente (“vi et natura sua”) una sociedad desigual , es decir, una sociedad que comprende dos categorías de personas, los Pastores y el rebaño, los que ocupan un rango en los diferentes grados de la jerarquía y la multitud de los fieles ”. (7)
En dos mentes
Pío XII afirmó en Mediator Dei § 93 que la acción de la liturgia era privilegio exclusivo del sacerdote, y que los fieles participan uniendo sus corazones con sus intenciones. Así mantuvo la práctica inmemorial del Rito Romano en el que el sacerdote realizaba el rito externo visible, mientras los fieles presentes unían mentalmente sus oraciones con las acciones del sacerdote y ofrecían sacrificios espirituales.
Pero en el § 105 del mismo documento, hizo incoherente esta enseñanza al conferir a los miembros de la congregación el derecho a involucrarse directamente en la acción litúrgica “de manera externa”.
La autorización del desorden
Por tanto, el problema con la nueva legislación es que se basa en la ambivalencia. El papel del sacerdote en la Misa ya no era “fijo” sino relativizado al ser compartido a nivel activo con la gente. Introdujo el espíritu de democracia en la Iglesia años antes del Vaticano II. No se puede interferir con el orden básico observado durante siglos en la Iglesia sin provocar consecuencias colaterales dañinas.
Hay algo de irreal e inaceptable desde el punto de vista católico en este desarrollo debido a los insuperables problemas ontológicos y doctrinales que plantea. Para los sacerdotes y fieles del Rito Romano, existía el peligro de que distorsionara su percepción de la naturaleza jerárquica de la Iglesia y engendrara confusión en sus mentes sobre la distinción entre ordenación y bautismo simple.
Y esa es precisamente la posición en la que se encuentra la Iglesia posconciliar con todo el Pueblo de Dios celebrando conjuntamente la Misa y los sacramentos en razón de su “sacerdocio común”. La Constitución del Vaticano II sobre la Liturgia (§ 31), desarrollando el principio iniciado por Pío XII, estipulaba que cuando se revisaban los libros litúrgicos, "debían prestar especial atención a la provisión de rúbricas también para las partes de la gente".
No es necesario ser un experto en liturgiología para ver el efecto probable que esto tendría en una comprensión católica de la Misa y el sacerdocio. Socavaría la noción misma de exclusividad en el corazón del sacerdocio ordenado: es, después de todo, la Misa la que hace al sacerdote y le da su identidad.
Cuando se elaboró la Instrucción General del Novus Ordo en 1969, el Cardenal Ottaviani señaló sus “referencias obsesivas al carácter comunitario de la Misa”, y agregó que “el papel atribuido a los fieles es autónomo, absoluto - y por tanto completamente falso”, y que“ el pueblo mismo parece estar investido de poderes sacerdotales autónomos”. (8)
Pío XII como agente de cambio
En la Instrucción detallada de Pío XII De Musica Sacra (1958) - que parece un manual para insertar la participación de los laicos en casi todos los rincones de la liturgia - vemos los inicios de la llamada “misa comunitaria” convocada por los reformadores.
De ahora en adelante, el énfasis se pondría cada vez más en las respuestas comunales de toda la congregación hablando en voz alta, lo que haría difícil, si no imposible, para ellos continuar con su tradicional costumbre de oraciones en silencio elegidas individualmente. En otras palabras, significaría el final de la llamada "Misa silenciosa" amada por el pueblo. Hay mucha evidencia que indica que para Beauduin y muchos en el Movimiento Litúrgico este fue un resultado deseable.
Pocos entendieron en ese momento que la novedad de incluir a los laicos en las rúbricas del Misal crearía un cambio de paradigma en la liturgia que requeriría un nuevo pensamiento generalizado en casi todos los aspectos de la misma. Hacia donde se dirigía esta reforma era hacia el concepto progresista de la liturgia consagrado en el Novus Ordo cuando la "participación activa" pasaría a ser de todos los laicos como su deber y responsabilidad.
Fue a instancias de los reformadores que Pío XII inició un proceso que tuvo las más graves implicaciones posibles para futuros cambios en la liturgia. Sus innovadoras rúbricas para los laicos fueron incorporadas al Misal de 1962 por el Papa Juan XXIII, y fueron seguidas inmediatamente por una interminable sucesión de reformas desacralizadoras, cada una de las cuales disminuyó el papel del sacerdote celebrante al tiempo que promovía en gran medida la “participación activa” de laicado.
Fue el comienzo de una nueva situación relativizada en la Iglesia en la que las distinciones aceptadas entre el clero y el laicado en la liturgia ya no se aplicaban.
Continuará
La revolución desde arriba
Pío XII ayudó mucho en esta nueva dirección al respaldar oficialmente la "participación activa" de los laicos como parte de lo que llamó un "apostolado litúrgico" ( Mediator Dei § 109), una dirección replicada y desarrollada por Pablo VI en la Constitución sobre la Liturgia. (1)
Esta consideración nos ayudará a darnos cuenta de lo revolucionaria que fue la política de Pío XII de promulgar una legislación que permitiera a todos los miembros de la congregación participar directa y activamente en los ritos de la Iglesia. Escondidas en su nuevo Ordo de Semana Santa (1956) se encontraban instrucciones de rúbrica que requerían específicamente su "participación activa" en las ceremonias.
P. Frederick McManus interpretando una misa de la era de la televisión en 1969.
“Las rúbricas del Ordo se refieren constantemente a las respuestas que deben dar los miembros de la congregación y a su actividad en el desarrollo de la Santa Liturgia . Esto, por supuesto, es una desviación notable de las normas de rúbrica del Misal Romano”. [Énfasis agregado] (2)
Continuó explicando que la "participación activa" de la congregación es "una cuestión de ley de rúbricas e incorporada en el texto mismo del nuevo libro litúrgico". (3)
Pero en el Rito Romano antes del Movimiento Litúrgico, nunca había habido rúbricas oficiales asignadas por la Iglesia para los laicos. El Misal del Papa Pío V (1570) contenía rúbricas para que el sacerdote y sus ministros realizaran las ceremonias sagradas, pero ninguna para las personas en los bancos. (4) Y esta posición fue consagrada en el Código de Derecho Canónico de 1917 . (5)
Como abogado canónico, el p. McManus se habría dado cuenta de la naturaleza contradictoria de la innovación de Pío XII y su significado total para los objetivos del Movimiento Litúrgico. La característica principal de este avance fue el profundo desafío que planteó a los cimientos del sacerdocio ordenado, que distingue al clero de los laicos y les otorga el derecho exclusivo de realizar la liturgia oficial de la Iglesia.
Un sacerdote frente a las personas que ahora participan activamente en una misa de 1969
La introducción de leyes rúbricas en el Misal para legitimar las respuestas de la congregación y “su actividad en la realización de la santa liturgia” fue, como el P. McManus observó, un paso sin precedentes. Ningún Papa, y menos Pío X, había hecho algo así antes. Mientras que las ediciones anteriores del Misal solo daban instrucciones al servidor, diácono o coro para dar ciertas respuestas al sacerdote, las nuevas rúbricas incluían a toda la congregación en esta función.
P. Fortescue: Las rúbricas litúrgicas se aplican a quienes asisten oficialmente a la Misa, no a los laicos.
Una desviación tan notable de la tradición requiere sin duda una consideración de su base legal y constitucional. Necesitamos tener claro si fue una ley justa que promovía el Bien Común y de qué manera se puede decir que refleja la constitución de la Iglesia. Esto había sido definido por el Papa Pío X como “inherentemente (“vi et natura sua”) una sociedad desigual , es decir, una sociedad que comprende dos categorías de personas, los Pastores y el rebaño, los que ocupan un rango en los diferentes grados de la jerarquía y la multitud de los fieles ”. (7)
En dos mentes
Pío XII afirmó en Mediator Dei § 93 que la acción de la liturgia era privilegio exclusivo del sacerdote, y que los fieles participan uniendo sus corazones con sus intenciones. Así mantuvo la práctica inmemorial del Rito Romano en el que el sacerdote realizaba el rito externo visible, mientras los fieles presentes unían mentalmente sus oraciones con las acciones del sacerdote y ofrecían sacrificios espirituales.
Pero en el § 105 del mismo documento, hizo incoherente esta enseñanza al conferir a los miembros de la congregación el derecho a involucrarse directamente en la acción litúrgica “de manera externa”.
La autorización del desorden
Por tanto, el problema con la nueva legislación es que se basa en la ambivalencia. El papel del sacerdote en la Misa ya no era “fijo” sino relativizado al ser compartido a nivel activo con la gente. Introdujo el espíritu de democracia en la Iglesia años antes del Vaticano II. No se puede interferir con el orden básico observado durante siglos en la Iglesia sin provocar consecuencias colaterales dañinas.
El espíritu de igualdad revolucionaria y fraternidad
entró en la Iglesia
Y esa es precisamente la posición en la que se encuentra la Iglesia posconciliar con todo el Pueblo de Dios celebrando conjuntamente la Misa y los sacramentos en razón de su “sacerdocio común”. La Constitución del Vaticano II sobre la Liturgia (§ 31), desarrollando el principio iniciado por Pío XII, estipulaba que cuando se revisaban los libros litúrgicos, "debían prestar especial atención a la provisión de rúbricas también para las partes de la gente".
No es necesario ser un experto en liturgiología para ver el efecto probable que esto tendría en una comprensión católica de la Misa y el sacerdocio. Socavaría la noción misma de exclusividad en el corazón del sacerdocio ordenado: es, después de todo, la Misa la que hace al sacerdote y le da su identidad.
Cuando se elaboró la Instrucción General del Novus Ordo en 1969, el Cardenal Ottaviani señaló sus “referencias obsesivas al carácter comunitario de la Misa”, y agregó que “el papel atribuido a los fieles es autónomo, absoluto - y por tanto completamente falso”, y que“ el pueblo mismo parece estar investido de poderes sacerdotales autónomos”. (8)
Pío XII como agente de cambio
En la Instrucción detallada de Pío XII De Musica Sacra (1958) - que parece un manual para insertar la participación de los laicos en casi todos los rincones de la liturgia - vemos los inicios de la llamada “misa comunitaria” convocada por los reformadores.
De ahora en adelante, el énfasis se pondría cada vez más en las respuestas comunales de toda la congregación hablando en voz alta, lo que haría difícil, si no imposible, para ellos continuar con su tradicional costumbre de oraciones en silencio elegidas individualmente. En otras palabras, significaría el final de la llamada "Misa silenciosa" amada por el pueblo. Hay mucha evidencia que indica que para Beauduin y muchos en el Movimiento Litúrgico este fue un resultado deseable.
Incluye las "partes de la gente"
Fue a instancias de los reformadores que Pío XII inició un proceso que tuvo las más graves implicaciones posibles para futuros cambios en la liturgia. Sus innovadoras rúbricas para los laicos fueron incorporadas al Misal de 1962 por el Papa Juan XXIII, y fueron seguidas inmediatamente por una interminable sucesión de reformas desacralizadoras, cada una de las cuales disminuyó el papel del sacerdote celebrante al tiempo que promovía en gran medida la “participación activa” de laicado.
Fue el comienzo de una nueva situación relativizada en la Iglesia en la que las distinciones aceptadas entre el clero y el laicado en la liturgia ya no se aplicaban.
Continuará
- § 45 de la Constitución sobre la Liturgia establece que "cada diócesis debe tener una comisión sobre la sagrada liturgia bajo la dirección del obispo, para promover el apostolado litúrgico".
- Frederick McManus, Los ritos de la Semana Santa: Ceremonias, preparativos, música, comentarios, Nueva Jersey: St Anthony Guild Press, 1956, págs. viii-ix.
- Ibid., p. ix.
- La rúbrica en el Capítulo 17, § 2 de las Rúbricas Generales que dirige a los presentes ( circunstantes ) a arrodillarse, excepto durante el Evangelio, a veces se cita erróneamente como una referencia a la congregación. Pero como esta rúbrica se refiere a misas privadas, es decir, sin una congregación, la referencia es al servidor (es) en el altar.
- No se menciona la “participación activa” de la congregación en el Código de Derecho Canónico de 1917 , que había sido redactado bajo la dirección de Pío X; y no se hizo ningún cambio al Canon 1256, que estipulaba que el culto público de la Iglesia es una función de sus ministros legítimamente designados. Tampoco se hizo ningún cambio al Canon 818, que prohibía la adición de cualquier arreglo litúrgico no cubierto por las rúbricas del Misal.
- A. Fortescue, Descripciones de ceremonias del rito romano Londres: Burns Oates y Washbourne, 1920, p. 78, nota al pie 2.
- Pius X, Vehementer nos, 1906, § 8.
- Breve estudio crítico del Nuevo Orden de la Misa, comúnmente conocido como la "Intervención Ottaviani", escrito por un grupo de teólogos y presentado al Papa Pablo VI por el Cardenal Ottaviani (Prefecto Emérito de la Congregación de la Doctrina de la Fe) y el cardenal Bacci en 1969.
Este artículo fue publicado originalmente por TIA el 19 de noviembre de 2020.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 24 de noviembre de 2020
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 24 de noviembre de 2020
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