El problema de fusionar el núcleo originario de familias que componían una ciudad o un Estado con los plebeyos de distintos lugares que luego vinieron a vivir allí encontró solución en algunas de las ciudades del Imperio Romano Alemán, en las ciudades libres. de Flandes y en la ciudad de Venecia.

Ciudades donde las familias originales asimilaron a forasteros: arriba , Brujas en Flandes y abajo , Venecia

Esas primeras familias fundaron las ciudades y luego dirigieron el comercio de la ciudad. Eran los descendientes de los agricultores de la zona que se habían trasladado a la ciudad. Cuando los forasteros de diferentes provincias o países también vinieron a vivir a la ciudad, fueron aceptados porque su presencia ayudó a crecer el comercio y aumentó la clientela, pero se mantuvieron fuera del círculo interno del poder. Este es el origen de repúblicas aristocráticas como Venecia. Eran aristocracias nacidas del comercio.

Venecia estaba dirigida por una aristocracia cuyas familias estaban registradas en la Libra d'Oro , el Libro de Oro, la lista oficial de las 1.000 familias venecianas que constituían la nobleza que gobernaba la ciudad. Venecia no tenía rey, sino un dux, que era el magistrado principal elegido de por vida por las familias originales de la ciudad-estado.

Estas familias tenían una larga historia de luchas políticas en las que a menudo solicitaban el apoyo de los plebeyos. De esta forma, los plebeyos jugaron un papel decisivo en cuanto a quién gobernaría la ciudad. Creo que los plebeyos deberían influir a través de medios naturales y orgánicos, como sus universidades y gremios. Pero cuando su influencia no es orgánica, como esta intromisión artificial en el juego político, abre una puerta no solo para que el plebeyo ejerza una interferencia indebida, sino también para que los enemigos de la cristiandad hagan lo mismo. Normalmente la Revolución se infiltra en una sociedad católica a través de las puertas de influencias plebeyas artificiales.

Armonía entre la ciudad y el campo

¿Cómo se podría evitar este problema?

Una solución sería que esas familias originales vivieran dentro de las ciudades pero mantuvieran un contacto frecuente con sus granjas fuera de los límites de la ciudad. Aquellos con medios suficientes podrían tener una casa en la ciudad y otra en el campo, viviendo en una u otra según las necesidades particulares de las estaciones. A la hora de plantar o cosechar, o de vender su ganado por ejemplo, la familia se quedaría en la finca, pero mantendría un pied-à-terre en la ciudad para jugar un papel decisivo en lo que sucede allí.

Tannay en Borgoña: proporción entre el campo y la vida urbana

Lo ideal es que la ciudad nunca llegue a ser tan grande como para que los habitantes tengan la sensación de estar completamente alejados del campo. Su tamaño debería permitir que la ciudad mantenga la continuidad con el campo, de modo que cualquier persona en la ciudad tenga fácil acceso a los campos. Algo de la tranquilidad pastoral, de la forma normal, estable y sedentaria de vivir en el campo, debería penetrar en la vida de la ciudad.

La ciudad tiene que ser proporcional al hombre. No vemos esto en las ciudades de hoy. Un hombre se siente disuelto en el anonimato de la ciudad moderna. Si una ciudad sobrepasa ciertos límites, el hombre no puede tener lo que necesita. La dificultad no es demostrar que la ciudad moderna es opresiva; es encontrar sus límites correctos.

Creo que el límite debe buscarse en base al instinto de sociabilidad. El hombre tiene una tendencia natural a entablar relaciones con cosas y personas que conoce. Quiere ser conocido en el lugar donde vive, como quiere saber quién y qué existe donde vive. Quiere tener relaciones, más cercanas o más distantes, según su conveniencia, con todo lo que le rodea. Cuando se viola este principio, comienza a sentirse un extraño en el lugar donde vive y a experimentar una especie de malestar. Que un hombre establezca relaciones naturales con las personas y cosas que le rodean constituye parte del principio de sociabilidad. Esta es una definición parcial de los límites del instinto de sociabilidad.

La necesidad del hombre de saber y ser conocido se satisface de forma natural en la Piazza Grande de Cortona

Un hombre siente la necesidad de conocer los alrededores de la ciudad para poder ver la ciudad en perspectiva, para evaluar el conjunto que constituye el lugar donde vive. Cuando una ciudad tiene proporciones humanas, el individuo aprende sobre su ciudad y luego quiere saber qué hay más allá de ella, en sus alrededores y los campos anexos. Su necesidad de saber todo esto proviene de la necesidad de unidad que tiene el hombre con el universo creado. Es un remanente de su primera misión de ser el rey de la creación. Dado que está establecido en un lugar determinado, necesita conocerlo bien. Para él, tener este conocimiento y relación con la ciudad es vital para su pleno desarrollo.

La tendencia a tener ranchos y granjas en los alrededores de las ciudades responde a esta necesidad de conocer la ciudad en su conjunto hasta sus límites y relacionarse con ella. También es una forma de equilibrar la vida urbana con la vida del campo, y no perder la perspectiva de ninguna de las dos.

Algunas personas que tienen un instinto de sociabilidad más agudo necesitan conocer no solo los alrededores de la ciudad, sino también la región más grande en la que se ubica la ciudad. A través de estas personas, la vida regional influye en los asuntos urbanos.

Creo que la ciudad impregnada de la vida del campo en estas diferentes formas hace un lugar armónico donde un hombre puede vivir bien. La vida en el campo debe estar influenciada por la ciudad, que también representa armonía. La ciudad ofrece al campo el aporte de la civilización, mientras que el campo le da a la ciudad el aporte de la proporción y el equilibrio.

En el tipo de gran ciudad moderna que tenemos hoy, no hay relación con el campo. Es imposible que exista armonía en la vida urbana.

Una forma orgánica para que los plebeyos ingresen a las clases altas

Si aplicamos este principio al papel de las familias en las ciudades, vemos que esas familias originarias deben mantener una relación continua con sus fincas y fincas campestres. Ciertamente también deben fomentar el crecimiento orgánico de sus familias y las relaciones sólidas entre sus miembros para que cada familia mantenga su historia, características, personalidad, influencia, etc.

Es a través de su dedicación a la Iglesia que los plebeyos revelan sus mejores cualidades. Arriba , una ceremonia religiosa en la Plaza de San Marcos

Pero, al mismo tiempo, es necesario que acojan a quienes vienen de otros lugares. Estos extranjeros deben ser admitidos en su medio en la medida en que den prueba de una capacidad o dedicación extraordinarias al bien común. Estas cualidades a menudo se revelan cuando una persona muestra un gran amor por la Iglesia Católica. Al demostrar amor por la Iglesia e interés por el bienestar de la verdadera Religión, necesariamente se interesa por el bienestar de la moral y, por tanto, el bien común de toda la sociedad.

En el pasado era común que a través de la predicación de la Iglesia aparecieran entre los plebeyos almas dedicadas y nobles con un gran espíritu de sacrificio. Tales almas deberían tener una puerta abierta para entrar en la nobleza. De esta manera, los plebeyos ascenderían naturalmente a las clases altas. Así es como las familias originarias deben recibir lo mejor de los plebeyos con la moral más alta. Esta es también una forma de renovar la sangre de esas primeras familias sin cambiar sus principales características.

A su vez, aquellas familias numerosas, al ser tocadas por la palabra de Cristo, por la enseñanza de la Iglesia Católica, por la gracia que Nuestro Señor Jesucristo nos ganó en la altura de la Cruz, darían a luz una casa noble, un dinastía. Esta dinastía o dinastías serán para una región extensa o para un país lo que son las familias numerosas para la ciudad.

Este artículo fue publicado originalmente por TIA el 29 de octubre de 2007.
Traducido y publicado en español por TIA Ecuador el 2 de noviembre de 2020.

Prof. Plinio

La Sociedad Orgánica fue un tema muy querido por el fallecido Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Se dirigió a este tema en innumerables ocasiones durante su vida, a veces en conferencias para la formación de sus discípulos, a veces en reuniones con amigos que se reunían para estudiar los aspectos sociales y la historia de la cristiandad, a veces de manera sencilla.

Atila S. Guimarães seleccionó extractos de estas conferencias y conversaciones de las transcripciones de las cintas y sus propias notas personales. Los tradujo y adaptó en artículos para el sitio web de TIA. En estos textos se mantiene la fidelidad a las ideas y palabras originales tanto como sea posible.



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