Acerca de la Iglesia
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La Autoridad de Documentos Pontificios y Conciliares – III
¿Infalibilidad y continuidad del Magisterio?
El Concilio Vaticano I, no declara bajo qué condiciones un Concilio Ecuménico es infalible. Pero, por analogía con el Magisterio Papal, se puede afirmar que las condiciones para el Magisterio Universal Extraordinario son las mismas cuatro aplicadas al Magisterio Pontificio Extraordinario . Al igual que el Papa, el Consejo tiene el poder de ser infalible, un poder que puede o no usar como le plazca.
Muchos católicos mal informados podrían objetar y afirmar que siempre han escuchado que cada Sínodo Ecuménico es necesariamente infalible. Sin embargo, esto no es lo que dicen los teólogos.
San Roberto Belarmino explica que solo por las palabras del Concilio se puede saber si sus decretos se ofrecen como infalibles. Concluye que, cuando la redacción no es clara a este respecto, no es seguro que su enseñanza sea de fide ( De Conc. , 2, 12). Y, si no está claro, no es un dogma, ya que, de acuerdo con el Código de Derecho Canónico [de 1917], "Ninguna verdad debe tomarse como declarada o definida como dogma a menos que se declare manifiestamente" (can. 1323, § 3). (1)
Un estudio exhaustivo del Magisterio Universal Extraordinario debería incluir el análisis de numerosos problemas que se encuentran fuera de los límites de esta serie. Para dar al lector una visión más amplia del tema, aunque breve, presentamos aquí algunas tesis aceptadas sin discusión entre los teólogos no progresistas:
El Magisterio ordinario, ya sea papal o universal, no puede definirse como una enseñanza que no disfruta de la nota de infalibilidad.
Es cierto que, por sí sola, es decir, aislada del todo, una enseñanza del Magisterio Ordinario no implica infalibilidad. Por lo tanto, cuando la encíclica de San Pío X Ad diem illum defiende la Corrededención de Nuestra Señora, no habla de una manera que implique una infalibilidad pontificia. En este caso, estamos, por lo tanto, muy alejados de una definición solemne, como la Bula Ineffabilis Deus , que definió la Inmaculada Concepción y que en sí misma cerraría el problema, incluso si no hubiera otro pronunciamiento papal sobre el tema.
Sin embargo, hay otra forma en que el Magisterio ordinario puede implicar la infalibilidad. Por ejemplo, al tratar de la redención, el padre jesuita. J. A. Aldama afirma:
"Aunque el Magisterio Ordinario del Romano Pontífice no es infalible per se , sin embargo, si enseña constantemente y durante mucho tiempo cierta doctrina a toda la Iglesia, como ocurre en el caso [de la Co-redención], su infalibilidad debe ser absolutamente admitida, de lo contrario llevaría a la Iglesia al error ". (4)
Por lo tanto, según el p. Aldama, María como corredentora es una doctrina que la Iglesia ya enseña infaliblemente, aunque todavía no ha sido objeto de ningún pronunciamiento del Magisterio extraordinario, ya sea papal o universal.
Aquí tenemos la infalibilidad del Magisterio Ordinario por medio de la continuidad de una misma enseñanza. Este es un principio muy importante, que muchos católicos suelen olvidar al estudiar nuestra fe. (5)
El fundamento doctrinal de este título de infalibilidad es lo que el p. Aldama nos señala: si en una larga e ininterrumpida serie de documentos de enseñanza ordinarios sobre un punto, los Papas y la Iglesia Universal pudieran estar equivocados, entonces las puertas del Infierno habrían prevalecido contra la Esposa de Cristo. La Iglesia se habría convertido en maestra de los errores, de cuya peligrosa e incluso ominosa influencia, los fieles no podían escapar.
¿Qué período de tiempo se requiere para que cierta verdad se considere infalible por medio de la continuidad del Magisterio ordinario? Es pueril imaginarse que uno puede decidir tales asuntos con un reloj de arena. Los hechos vivos no son medidos por computadoras, sino por sentido común, que es el único instrumento capaz de pesar los imponderables. Y los hechos de la fe, que no sólo son vivos sino sobrenaturales, sólo se miden por el sentido católico, inspirados por la gracia.
Factores que influyen en el establecimiento de la continuidad
Es obvio que el tiempo no es el único factor a tener en cuenta en este asunto. Hay varios otros, algunos de los cuales indicaremos para dar una orientación general al lector, sin apuntar a una enumeración exhaustiva. Tampoco haremos un análisis detallado de los factores indicados, y mucho menos expondremos las preguntas colaterales que cada uno podría sugerir, ya que esto se extendería más allá de los límites estrechos de esta serie.
* La importancia que el Papa le da al documento. Si este énfasis es grande, el pronunciamiento tendrá un peso mucho mayor en el establecimiento de una continuidad de doctrina, en comparación con una enseñanza que ha sido objeto de poca insistencia. y énfasis por parte del pontífice.
* La importancia que los Papas posteriores le dan al documento. Muy a menudo los Sumos Pontífices citan a sus predecesores, repiten lo que han enseñado y alaban sus documentos. Tal práctica, que puede parecer un protocolo o una mera manifestación de respeto, es sin embargo de gran importancia para establecer la continuidad de una enseñanza. Pues establece claramente que el Papa posterior quería seguir el mismo camino que su Predecesor.
* La solemnidad del pronunciamiento. Una Constitución encíclica o conciliar, por ejemplo, tiene más peso que un solo discurso pronunciado por el Papa en una audiencia pública.
* La universalidad de la enseñanza. Las clases de catecismo impartidas por San Pío X al pueblo de Roma y a los peregrinos tienen menos autoridad que los mensajes de radio de Navidad que Pío XII dirigía cada año al mundo católico. .
* La audiencia a la que habla el Papa. Los discursos dirigidos a congresos científicos, por ejemplo, son particularmente importantes, dado el alto nivel técnico de la audiencia. Tales congresos son a veces cajas de oradores para la voz del pontífice, con la intención de extender, articular y difundir sus palabras en todo el mundo. Así, la repercusión de los discursos de Pío XII sobre los métodos anticonceptivos dirigidos a congresos de comadronas, hematólogos, etc. fue enorme.
* La atención dada por los teólogos al pronunciamiento. Los teólogos, que son doctores de las ciencias sagradas, están encargados por la Iglesia de sistematizar y enseñar su doctrina. Si una gran cantidad de ellos no entendieran el alcance de una declaración conciliar o papal, esta última probablemente los corregiría haciendo un nuevo pronunciamiento. Por lo tanto, si los teólogos repiten una cierta doctrina proveniente de documentos pontificios bajo el silencio complaciente del Papa, queda claro que éste no solo profesa esa enseñanza, sino que también quiere que se extienda ampliamente por toda la Iglesia.
* La repercusión del documento en el mundo católico en general. El argumento que se acaba de dar es válido no solo para los teólogos sino, mutatis mutandis , para los círculos católicos en general. Si una declaración pontificia o conciliar recibe una cálida bienvenida en el medio político, los medios de comunicación, las asociaciones religiosas, etc., y si el Papa guarda silencio, es porque quiere verla ampliamente difundida.
* Una enseñanza que ha sido aceptada sin discusión en todo el mundo católico adquiere fácilmente la característica de la enseñanza infalible. De acuerdo con la fórmula clásica de San Vicente de Lerins, debemos creer lo que siempre se ha enseñado, en todas partes y por todos: " quod sempre, quod ubique, quod ab omnibus ". La asistencia del Divino Espíritu Santo sería errónea si una doctrina enseñada bajo estas tres condiciones pudiera ser falsa. Sin embargo, es necesario no aceptar el adagio exclusivamente, es decir, como si la infalibilidad a través de la continuidad de la misma enseñanza solo existiera cuando se cumplieran esas tres condiciones. (6)
* El carácter ininterrumpido de la serie. Si uno de sus Sucesores o un Consejo contradice una doctrina de varios Papas, antes de que se constituya como una enseñanza infalible, está claro que la serie está rota . Este factor negativo puede tener una influencia significativa en el establecimiento de la continuidad.
¿Es posible que algún documento papal o conciliar esté en oposición directa a las enseñanzas infalibles del pasado? Es obvio que, si la nueva declaración también es infalible, tal oposición no puede existir.
Sin embargo, destacados eruditos, como San Roberto Belarmino, Suárez, Cano y Soto, consideran esa hipótesis como teológicamente posible. Y es evidente que en tal caso el católico debería permanecer fiel a la doctrina infalible. Esta hipótesis llevaría a los eruditos a la pregunta de varios siglos, en la que se han dedicado especialmente los más grandes teólogos de los tiempos modernos, que es la posibilidad de un Papa hereje. (7)
* La importancia de la tesis en el documento. El tema central, por ejemplo, de una encíclica, implica más autoridad pontificia que una declaración apresurada sobre una tesis secundaria.
* La forma en que el documento presenta el tema. En Quadragesimo anno , el Papa Pío XI afirma que responderá a las preguntas recibidas por la Santa Sede sobre el carácter no católico del socialismo. Esto le da especial importancia a esta parte del documento, ya que destaca el propósito de resolver los problemas doctrinales con la autoridad papal.
Las obras del Arzobispo Paul Nau (8) hacen un estudio detallado de estos diversos factores que pueden influir en el establecimiento de la continuidad de una enseñanza del Magisterio Ordinario.
Un ejemplo: propiedad privada
Nos parece incuestionable que los principios establecidos por los teólogos con respecto a la infalibilidad a través de la continuidad de la misma enseñanza se aplican a los puntos fundamentales de la doctrina de la propiedad privada.
Hay un sorprendente número de documentos papales que, a lo largo de un siglo y medio, han enseñado ininterrumpidamente que la propiedad privada está de acuerdo con la Ley Natural y han condenado el socialismo. (9) Estos documentos han resonado en toda la Iglesia: es suficiente recordar Rerum novarum y Quadragesimo anno.
¿Cómo se puede sostener que esta serie de enseñanzas sobre propiedad privada es menos rica que las de Mar+ia como Co-Redentora, que, según el p. Aldama, ¿ya no es una cuestión de libre discusión para los católicos?
To be continued
Muchos católicos mal informados podrían objetar y afirmar que siempre han escuchado que cada Sínodo Ecuménico es necesariamente infalible. Sin embargo, esto no es lo que dicen los teólogos.
El Concilio de Nicea, con Arrio representado como derrotado, definitivamente expuso el Credo
Un estudio exhaustivo del Magisterio Universal Extraordinario debería incluir el análisis de numerosos problemas que se encuentran fuera de los límites de esta serie. Para dar al lector una visión más amplia del tema, aunque breve, presentamos aquí algunas tesis aceptadas sin discusión entre los teólogos no progresistas:
- Las decisiones del Consejo nunca pueden ser infalibles a menos que hayan sido aprobadas por el Papa.
- Un Consejo es infalible solo en aquellos asuntos en los que claramente impone algo como [una doctrina] para creer. (2)
- Lo que los Concilios de Trento y el Vaticano querían definir no solo en sus cánones, sino también en sus capítulos doctrinales. (3)
El Magisterio ordinario, ya sea papal o universal, no puede definirse como una enseñanza que no disfruta de la nota de infalibilidad.
Es cierto que, por sí sola, es decir, aislada del todo, una enseñanza del Magisterio Ordinario no implica infalibilidad. Por lo tanto, cuando la encíclica de San Pío X Ad diem illum defiende la Corrededención de Nuestra Señora, no habla de una manera que implique una infalibilidad pontificia. En este caso, estamos, por lo tanto, muy alejados de una definición solemne, como la Bula Ineffabilis Deus , que definió la Inmaculada Concepción y que en sí misma cerraría el problema, incluso si no hubiera otro pronunciamiento papal sobre el tema.
Aunque no se declara oficialmente dogma, María como corredentora es una doctrina que la Iglesia ya enseña infaliblemente
"Aunque el Magisterio Ordinario del Romano Pontífice no es infalible per se , sin embargo, si enseña constantemente y durante mucho tiempo cierta doctrina a toda la Iglesia, como ocurre en el caso [de la Co-redención], su infalibilidad debe ser absolutamente admitida, de lo contrario llevaría a la Iglesia al error ". (4)
Por lo tanto, según el p. Aldama, María como corredentora es una doctrina que la Iglesia ya enseña infaliblemente, aunque todavía no ha sido objeto de ningún pronunciamiento del Magisterio extraordinario, ya sea papal o universal.
Aquí tenemos la infalibilidad del Magisterio Ordinario por medio de la continuidad de una misma enseñanza. Este es un principio muy importante, que muchos católicos suelen olvidar al estudiar nuestra fe. (5)
El fundamento doctrinal de este título de infalibilidad es lo que el p. Aldama nos señala: si en una larga e ininterrumpida serie de documentos de enseñanza ordinarios sobre un punto, los Papas y la Iglesia Universal pudieran estar equivocados, entonces las puertas del Infierno habrían prevalecido contra la Esposa de Cristo. La Iglesia se habría convertido en maestra de los errores, de cuya peligrosa e incluso ominosa influencia, los fieles no podían escapar.
¿Qué período de tiempo se requiere para que cierta verdad se considere infalible por medio de la continuidad del Magisterio ordinario? Es pueril imaginarse que uno puede decidir tales asuntos con un reloj de arena. Los hechos vivos no son medidos por computadoras, sino por sentido común, que es el único instrumento capaz de pesar los imponderables. Y los hechos de la fe, que no sólo son vivos sino sobrenaturales, sólo se miden por el sentido católico, inspirados por la gracia.
Factores que influyen en el establecimiento de la continuidad
Es obvio que el tiempo no es el único factor a tener en cuenta en este asunto. Hay varios otros, algunos de los cuales indicaremos para dar una orientación general al lector, sin apuntar a una enumeración exhaustiva. Tampoco haremos un análisis detallado de los factores indicados, y mucho menos expondremos las preguntas colaterales que cada uno podría sugerir, ya que esto se extendería más allá de los límites estrechos de esta serie.
Pablo VI rompe la tradición y da la bienvenida al Cismático Melitón con un regalo durante el Vaticano II
* La importancia que los Papas posteriores le dan al documento. Muy a menudo los Sumos Pontífices citan a sus predecesores, repiten lo que han enseñado y alaban sus documentos. Tal práctica, que puede parecer un protocolo o una mera manifestación de respeto, es sin embargo de gran importancia para establecer la continuidad de una enseñanza. Pues establece claramente que el Papa posterior quería seguir el mismo camino que su Predecesor.
* La solemnidad del pronunciamiento. Una Constitución encíclica o conciliar, por ejemplo, tiene más peso que un solo discurso pronunciado por el Papa en una audiencia pública.
* La universalidad de la enseñanza. Las clases de catecismo impartidas por San Pío X al pueblo de Roma y a los peregrinos tienen menos autoridad que los mensajes de radio de Navidad que Pío XII dirigía cada año al mundo católico. .
* La audiencia a la que habla el Papa. Los discursos dirigidos a congresos científicos, por ejemplo, son particularmente importantes, dado el alto nivel técnico de la audiencia. Tales congresos son a veces cajas de oradores para la voz del pontífice, con la intención de extender, articular y difundir sus palabras en todo el mundo. Así, la repercusión de los discursos de Pío XII sobre los métodos anticonceptivos dirigidos a congresos de comadronas, hematólogos, etc. fue enorme.
JPII fundamentado en la Encíclica Gaudium et spes hace una visita sin precedentes a la Sinagoga de Roma
* La repercusión del documento en el mundo católico en general. El argumento que se acaba de dar es válido no solo para los teólogos sino, mutatis mutandis , para los círculos católicos en general. Si una declaración pontificia o conciliar recibe una cálida bienvenida en el medio político, los medios de comunicación, las asociaciones religiosas, etc., y si el Papa guarda silencio, es porque quiere verla ampliamente difundida.
* Una enseñanza que ha sido aceptada sin discusión en todo el mundo católico adquiere fácilmente la característica de la enseñanza infalible. De acuerdo con la fórmula clásica de San Vicente de Lerins, debemos creer lo que siempre se ha enseñado, en todas partes y por todos: " quod sempre, quod ubique, quod ab omnibus ". La asistencia del Divino Espíritu Santo sería errónea si una doctrina enseñada bajo estas tres condiciones pudiera ser falsa. Sin embargo, es necesario no aceptar el adagio exclusivamente, es decir, como si la infalibilidad a través de la continuidad de la misma enseñanza solo existiera cuando se cumplieran esas tres condiciones. (6)
* El carácter ininterrumpido de la serie. Si uno de sus Sucesores o un Consejo contradice una doctrina de varios Papas, antes de que se constituya como una enseñanza infalible, está claro que la serie está rota . Este factor negativo puede tener una influencia significativa en el establecimiento de la continuidad.
Francisco rompe con la enseñanza sobre personas divorciadas y casadas que reciben la comunión, lo que causa confusión
Sin embargo, destacados eruditos, como San Roberto Belarmino, Suárez, Cano y Soto, consideran esa hipótesis como teológicamente posible. Y es evidente que en tal caso el católico debería permanecer fiel a la doctrina infalible. Esta hipótesis llevaría a los eruditos a la pregunta de varios siglos, en la que se han dedicado especialmente los más grandes teólogos de los tiempos modernos, que es la posibilidad de un Papa hereje. (7)
* La importancia de la tesis en el documento. El tema central, por ejemplo, de una encíclica, implica más autoridad pontificia que una declaración apresurada sobre una tesis secundaria.
* La forma en que el documento presenta el tema. En Quadragesimo anno , el Papa Pío XI afirma que responderá a las preguntas recibidas por la Santa Sede sobre el carácter no católico del socialismo. Esto le da especial importancia a esta parte del documento, ya que destaca el propósito de resolver los problemas doctrinales con la autoridad papal.
Las obras del Arzobispo Paul Nau (8) hacen un estudio detallado de estos diversos factores que pueden influir en el establecimiento de la continuidad de una enseñanza del Magisterio Ordinario.
Un ejemplo: propiedad privada
Nos parece incuestionable que los principios establecidos por los teólogos con respecto a la infalibilidad a través de la continuidad de la misma enseñanza se aplican a los puntos fundamentales de la doctrina de la propiedad privada.
Hay un sorprendente número de documentos papales que, a lo largo de un siglo y medio, han enseñado ininterrumpidamente que la propiedad privada está de acuerdo con la Ley Natural y han condenado el socialismo. (9) Estos documentos han resonado en toda la Iglesia: es suficiente recordar Rerum novarum y Quadragesimo anno.
¿Cómo se puede sostener que esta serie de enseñanzas sobre propiedad privada es menos rica que las de Mar+ia como Co-Redentora, que, según el p. Aldama, ¿ya no es una cuestión de libre discusión para los católicos?
To be continued
- See also Sisto Cartechini, "Dall'Opinione al Domma," in La Civiltà Cattolica, Roma, 1953, p. 26.
- Cf. St. Roberto Bellarmino, De Conc., in Opera Omnia, Mediolani: Natale Battezzati, 1857, vol. 2, 2, 12.
- Cf. Ioachim Salaverri, "De Ecclesia Christi" in Sacrae Theologiae Summa, Madrid: BAC, 1958, vol p. 816.
- Josephus A. de Aldama, SJ, "Mariologia," in Sacrae Theologiae Summa, Madrid: B.A.C., 1961, vol. III. p. 418.
- See also Paul Nau, Une Source Doctrinale: les Encycliques, Paris: Les Éditions du Cèdre, 1952, pp. 68 ff., and "El Magisterio Pontificio Ordinario, Lugar Teológico" in Verbo, Madrid, n. 14, pp. 47 ff.
- Cf. Diekamp, p. 68.
- See, Adrian II, Allocutio 3 lecta in Concilio VIII Act. 7, apud Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, Letouzey, 1911, vol. IV, pp. 471-472; Innocent III, "Sermo IV in consecratione Pontificis," in Migne, Patrologia Latina, vol. 217, col. 670; St. Robert Bellarmine, De Romano Pontifice in Opera Omnia, Mediolani: Natale Battezzati, 1857, vol. 2, 30; 4,6 ff; Franciscus Suarez, "De Fide", disp. X in Opera Omnia, Paris: Vivès, 1858, vol. X, s. 6; "De Legibus", in ibid., lib. 4, cap. 7; Melchior Cano, Opera, cap. postr. Venetiis, 1776, lib. IV, ad 12; Domingo Soto, "Commentarium Fratris Dominici Soto Segobiensis" in Quartum Sententiarum, Salmanticae, 1561, vol. I, d. 22, q. 2, a. 2; St. Alphonsus Liguori, Oeuvres Dogmatiques, édition Casterman, vol. IX, p. 232, apud J. Berthier, Abrégé de Théologie Dogmatique et Morale, Lyon-Paris, Vitte, 1927, p. 232; Jayme Balmes, Protestantismo Comparado com o Catolicismo em suas Relações com a Civilização Européia, Porto-Braga: Livraria Internacional, 1877, vol. IV, pp. 78-79; Ludovicus Billot, Tractatus de Ecclesia Christi, Prati, Giachetti, 1909, vol. I. pp. 609ff; Franciscus Xavier Wernz — Petrus Vidal, Ius Canonicum, Romae: Universitas Gregoriana, 1943, vol. II, pp. 517ff.; Antonius Straub, De Ecclesia Christi, Oeniponte, L. Puster, 1912, vol. II., p. 480; E. Dublanchy, entry "Infaillibilité du Pape," in Dictionnaire de Théologie Catholique, vol. VI, col. 1714; Joachim Salaverri, "De Ecclesia Christi," in Sacrae Theologiae Summa, Madrid: B.A.C., 1958, vol. I, pp. 698, 718; Charles Journet, L'Eglise du Verbe Incarné, Fribourg: Desclée, 1962, vol. I, pp. 625ff; vol. II, pp. 1063ff; Hans Kung, Structures de l'Eglise, Paris: Desclée, 1963, pp. 292ff; V. Mondello, "La Dottrina del Gaetano sul Romano Pontefice," apud, Messina, 1965 summary in La Civiltà Cattolica, 4 giugno 1966, pp. 470-471.
- Cf. Paul Nau, Une Source Doctrinale and El Magisterio Pontificio Ordinario.
- Cf. Geraldo de Proença Sigaud — Antonio de Castro Mayer — Plinio Corrêa de Oliveira — Luiz Mendonça de Freitas, Reforma Agrária — Questão de Consciência, São Paulo: Editora Vera Cruz, 4a. ed., 1962, pp. 38ff.)
Publicado por primera vez en Catolicísmo , n. 202, octubre de 1967
Publicado el 2 de septiembre de 2019
Publicado el 2 de septiembre de 2019
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