Sociedad Orgánica
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El principio vital y la organicidad
Cuando consideramos cómo administrar un país, vemos que las masas –frente al pueblo– son el resultado de la burocracia gubernamental y son inorgánicas.
El pueblo, por el contrario, corresponde a un tipo de gobierno autónomo que se mueve naturalmente de abajo hacia arriba. Cuando existe un pueblo orgánico resulta una forma de autogobierno, un gobierno que proviene de los gobernados de tal manera que el gobernado se gobierna a sí mismo. Dentro de esta libertad orgánica, una persona está en consonancia con las demás que la rodean y, por lo tanto, forman un conjunto, que podemos llamar la primera semilla de lo que es un pueblo.
Votar en las democracias
La idea del sufragio universal puede representar un gobierno que opera de abajo hacia arriba. Lo que está mal en el sufragio universal es la exigencia de que el pueblo se exprese 1) mediante una opinión explícita; 2) por opinión individual; 3) por opinión expresada mediante voto escrito que será contabilizado para evaluar su peso.
Estos son los tres elementos de la opinión individual en el concepto moderno de democracia. Es individual en el sentido de que cada individuo forma su propia opinión utilizando sus propios datos, siendo su opinión diferente de la opinión de los demás.
En una sociedad orgánica ocurre lo contrario..
El quid de nuestra crítica es que una opinión individual a veces no es explícita, o puede que no lo sea. La persona puede, por tendencia, afinidad o contrariedad, inclinarse válidamente hacia tal o cual cosa sin saber por qué.
Así es, por ejemplo, como funciona en la elección de los propios amigos. Muchas veces una persona no sabe por qué eligió ser amigo de esta persona y no de otra. ¡Y de hecho no necesita saberlo! Muchas veces esta elección se realiza por un movimiento instintivo, un impulso que corresponde a aspiraciones razonables, profundas y legítimas.
En una democracia moderna, donde algunas de las funciones de gobierno supuestamente vienen de abajo hacia arriba, si se establece que los resultados de las elecciones se deciden contando los votos. Esto es lógico, pero es la lógica de su error.
En una sociedad orgánica esto no es razonable porque en esta votación el individuo no comprende del todo el tema sobre el que opina y sus tendencias no están suficientemente definidas como para tener una opinión explícita. Por lo tanto, debido a la definición insuficientemente clara de su voluntad sobre el tema, su opinión individual no debe reducirse a un número.
Para comprender la forma de actuar de un pueblo y no de una masa, es necesario sopesar todas estas consideraciones en la balanza para conocer los roles específicos que deben desempeñar en la dirección de los asuntos públicos. Así, podemos llamar a esto el primer punto de organicidad en el individuo: él tiene una cosa en sí mismo que es su propio yo; y fluye hacia afuera en él abriéndose como una flor. Esto es organicidad.
Si tuviéramos que definir qué es la organicidad en sus elementos más internos, autónomos y libres, pero a la vez más limitados porque no sabe expresarse, tocaríamos lo que es el aspecto más profundo de la sociedad orgánica.
¿Cuál sería esta organicidad?
La organicidad propiamente dicha es lo que llamamos vida. Es el principium vitae, el principio de vida, por el cual una persona o un ser no personal –una flor, por ejemplo– se expande. Consideremos una flor común, como la margarita. Imaginemos un parterre con 200 margaritas. La primera observación banal es que todas estas flores son margaritas.
Una segunda consideración, sin embargo, sería que cada una es una margarita a su manera. ¿Cuál es el principio que existe en cada margarita a través del cual expresa plenamente su “margarita” a su manera? Este principio es la organicidad, la cualidad de ser orgánico.
Este principio es el principio apropiado de la vida.
La vida en todo lo que se manifiesta es un principio creado por Dios que rige una realidad misteriosa que no podemos discernir del todo porque es superior a nuestro intelecto.
De ahí el fracaso del sufragio universal: cada elector, cada persona que vota, está movido por un principio superior a su intelecto, y por eso no puede ser enteramente consciente de lo que hace. Es la vida en él la que hace que las cosas le correspondan. Aunque este principio tiene un unum, está difundido en todo su ser. Es, por así decirlo, lo que está presente en cada pétalo de la margarita, pero tiene un unum, que es la margarita.
Este principio es un pequeño universo de tendencias, apetencias, impulsos e inclinaciones que son –me estoy imaginando la flor en el Paraíso– perfectas en su estructura y avanzan hacia un florecimiento perfecto. La vida en cada parte de la flor produce un efecto que es resultado de una suma: el pétalo + la vida. Como los pétalos son todos diferentes, la vida anima cada forma de pétalo según la forma de ser del pétalo. Y la vida se dejó vestir –por así decirlo– por cada pétalo para formar la margarita.
En sentido contrario, es cierto que el pétalo en cierto sentido es más que la vida; el pétalo tiene elementos mediante los cuales reacciona al impulso de la vida y luego obliga a la vida a ser como el pétalo es. De esta relación pétalo-vida/vida-pétalo surge una unidad interna. Pero es unidad en la variedad porque la unidad está en lo que tienen los pétalos del unum y lo que tiene la vida del unum. De la conjugación de las dos cosas surge un ser distinto y diferente de todos los demás. Entonces, pétalos + vida = una margarita concreta.
Por lo tanto, el elemento más interno –el alma de la margarita, por así decirlo– es lo más importante. Continúa modelando los pétalos y hace que toda la margarita se ajuste a los atributos especiales de su alma. Pero en todas las partes de la margarita que el alma toca, el alma queda modelada como si estuviera vertida en la margarita.
Hagamos una analogía: una mujer prepara una masa blanda para hacer galletas. Ella vierte esa masa en una forma de metal con forma de margarita. Cuando la masa entra en forma, queda modelada por esa margarita de metal.
Por un lado, la forma metálica sufre cierta presión. Se dilata un poco por la masa que recibe. Por otro lado, la masa que entra en el molde también se dilata y sufre otro tipo de presiones. De este proceso surge la galleta que comerá el invitado.
Esto es organicidad. Es un principio vital que se armoniza cuando entra en contacto con una situación.
Los filósofos llaman a este elemento alma, alma vegetal. Alma en latín es anima; es lo que anima la margarita. Es lo que anima a la sociedad orgánica: es la organicidad.
Esta alma no es un elemento inteligente; es un elemento vivo. Este elemento vivo influye y es influenciado. De la indescriptible diversidad que resulta de estas influencias surge una armonía general. Dios quiere esta armonía, que es un cántico inimaginable a su gloria.
Cuando llegue el Juicio Final, podemos imaginar que a los hombres les será dado conocer el conjunto de todos los seres que vivieron y comprender en el poema de la vida qué papel tuvo cada ser viviente en ese todo armónico para representar y cantar la gloria de Dios. .
En resumen, la organicidad es un principio divino puesto en las cosas –la individualidad de la cosa– que es única, y que forma un conjunto deseado por Dios, conjunto que sigue creciendo hasta el fin de los tiempos y que le da una gloria especial. . Planteamos aquí la hipótesis de que los hombres tendrán conocimiento de esto en el Juicio Final cuando conocerán el conjunto de los hombres y el conjunto de todas las cosas creadas.
Aún queda por saber cómo se representa esto en la sociedad de los hombres y los defectos que vienen cuando no lo tomamos en consideración.
Tengo la impresión de que aquí hemos tocado el concepto de organicidad en su punto más profundo.
Publicado el 18 de enero de 2024
Una masa inorgánica de personas no relacionadas en la ciudad de Nueva York versus una unidad orgánica de personas en una aldea medieval
Votar en las democracias
La idea del sufragio universal puede representar un gobierno que opera de abajo hacia arriba. Lo que está mal en el sufragio universal es la exigencia de que el pueblo se exprese 1) mediante una opinión explícita; 2) por opinión individual; 3) por opinión expresada mediante voto escrito que será contabilizado para evaluar su peso.
Estos son los tres elementos de la opinión individual en el concepto moderno de democracia. Es individual en el sentido de que cada individuo forma su propia opinión utilizando sus propios datos, siendo su opinión diferente de la opinión de los demás.
En una sociedad orgánica ocurre lo contrario..
El quid de nuestra crítica es que una opinión individual a veces no es explícita, o puede que no lo sea. La persona puede, por tendencia, afinidad o contrariedad, inclinarse válidamente hacia tal o cual cosa sin saber por qué.
Así es, por ejemplo, como funciona en la elección de los propios amigos. Muchas veces una persona no sabe por qué eligió ser amigo de esta persona y no de otra. ¡Y de hecho no necesita saberlo! Muchas veces esta elección se realiza por un movimiento instintivo, un impulso que corresponde a aspiraciones razonables, profundas y legítimas.
Votos de personas que no comprenden completamente los asuntos y no pueden expresar bien sus pensamientos.
En una sociedad orgánica esto no es razonable porque en esta votación el individuo no comprende del todo el tema sobre el que opina y sus tendencias no están suficientemente definidas como para tener una opinión explícita. Por lo tanto, debido a la definición insuficientemente clara de su voluntad sobre el tema, su opinión individual no debe reducirse a un número.
Para comprender la forma de actuar de un pueblo y no de una masa, es necesario sopesar todas estas consideraciones en la balanza para conocer los roles específicos que deben desempeñar en la dirección de los asuntos públicos. Así, podemos llamar a esto el primer punto de organicidad en el individuo: él tiene una cosa en sí mismo que es su propio yo; y fluye hacia afuera en él abriéndose como una flor. Esto es organicidad.
Si tuviéramos que definir qué es la organicidad en sus elementos más internos, autónomos y libres, pero a la vez más limitados porque no sabe expresarse, tocaríamos lo que es el aspecto más profundo de la sociedad orgánica.
¿Cuál sería esta organicidad?
La organicidad propiamente dicha es lo que llamamos vida. Es el principium vitae, el principio de vida, por el cual una persona o un ser no personal –una flor, por ejemplo– se expande. Consideremos una flor común, como la margarita. Imaginemos un parterre con 200 margaritas. La primera observación banal es que todas estas flores son margaritas.
Cada margarita es un individuo en un conjunto vivo.
Este principio es el principio apropiado de la vida.
La vida en todo lo que se manifiesta es un principio creado por Dios que rige una realidad misteriosa que no podemos discernir del todo porque es superior a nuestro intelecto.
De ahí el fracaso del sufragio universal: cada elector, cada persona que vota, está movido por un principio superior a su intelecto, y por eso no puede ser enteramente consciente de lo que hace. Es la vida en él la que hace que las cosas le correspondan. Aunque este principio tiene un unum, está difundido en todo su ser. Es, por así decirlo, lo que está presente en cada pétalo de la margarita, pero tiene un unum, que es la margarita.
Cada uno tiene su personalidad pero está relacionado con el conjunto del pueblo, haciendo así un pueblo
En sentido contrario, es cierto que el pétalo en cierto sentido es más que la vida; el pétalo tiene elementos mediante los cuales reacciona al impulso de la vida y luego obliga a la vida a ser como el pétalo es. De esta relación pétalo-vida/vida-pétalo surge una unidad interna. Pero es unidad en la variedad porque la unidad está en lo que tienen los pétalos del unum y lo que tiene la vida del unum. De la conjugación de las dos cosas surge un ser distinto y diferente de todos los demás. Entonces, pétalos + vida = una margarita concreta.
Por lo tanto, el elemento más interno –el alma de la margarita, por así decirlo– es lo más importante. Continúa modelando los pétalos y hace que toda la margarita se ajuste a los atributos especiales de su alma. Pero en todas las partes de la margarita que el alma toca, el alma queda modelada como si estuviera vertida en la margarita.
Aldeanos intercambiando ideas y estableciendo consenso.
Esto es organicidad. Es un principio vital que se armoniza cuando entra en contacto con una situación.
Los filósofos llaman a este elemento alma, alma vegetal. Alma en latín es anima; es lo que anima la margarita. Es lo que anima a la sociedad orgánica: es la organicidad.
En el Paraíso Celestial los hombres comprenderán este principio divino que Dios puso en todas las cosas.
Cuando llegue el Juicio Final, podemos imaginar que a los hombres les será dado conocer el conjunto de todos los seres que vivieron y comprender en el poema de la vida qué papel tuvo cada ser viviente en ese todo armónico para representar y cantar la gloria de Dios. .
En resumen, la organicidad es un principio divino puesto en las cosas –la individualidad de la cosa– que es única, y que forma un conjunto deseado por Dios, conjunto que sigue creciendo hasta el fin de los tiempos y que le da una gloria especial. . Planteamos aquí la hipótesis de que los hombres tendrán conocimiento de esto en el Juicio Final cuando conocerán el conjunto de los hombres y el conjunto de todas las cosas creadas.
Aún queda por saber cómo se representa esto en la sociedad de los hombres y los defectos que vienen cuando no lo tomamos en consideración.
Tengo la impresión de que aquí hemos tocado el concepto de organicidad en su punto más profundo.
La noticia es anunciada y asimilada naturalmente por un pueblo.
Publicado el 18 de enero de 2024
Sociedad Orgánica fue un tema querido por el difunto Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Abordó este tema en innumerables ocasiones durante su vida, a veces en conferencias para la formación de sus discípulos, a veces en reuniones con amigos que se reunieron para estudiar los aspectos sociales y la historia de la cristiandad, a veces de pasada.
Prof. Plinio
Atila S. Guimarães seleccionó extractos de estas conferencias y conversaciones de las transcripciones de las cintas y sus propias notas personales. Los tradujo y los adaptó en artículos para el sitio web de TIA. En estos textos, la fidelidad a las ideas y palabras originales se mantiene tanto como sea posible.
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