Problemas tradicionalistas
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Misa de Diálogo - CII
Órdenes administrativas menores suprimidas
para la "participación activa" laica
Si Pío XII permitió que los reformadores estacionen sus tanques en el campo clerical, fue Pablo VI quien dio la orden en la Ministeria quaedam (1972) (1) para que abrieran fuego contra las cuatro Órdenes Menores, (2) más la Orden Mayor de Subdiácono. (3) La intención era interrumpir la costumbre inmemorial de la Iglesia de conferir todos estos oficios clericales a los candidatos a la ordenación al sacerdocio. El Papa Pablo VI declaró que sólo dos de las antiguas Órdenes Menores - Lector y Acólito - serían retenidas y rebautizadas como "ministerios" que podrían ser realizados por laicos. (4)
Cabe señalar que, antes de esta reforma, las Órdenes Menores y el Subdiaconado eran todos rangos de la jerarquía de la Iglesia y, desde los primeros siglos de la Iglesia, se consideraban oficios clericales. Fueron conferidos en ritos de ordenación no sacramentales a hombres seleccionados, en su mayor parte como etapas en secuencia ascendente hacia el sacerdocio. El factor crucial aquí es que los destinatarios de estas Órdenes eran clérigos en el sentido jurídico, específicamente separados del resto de los fieles para el servicio en el altar. Por tanto, nunca se reconoció un derecho de los laicos a realizar funciones litúrgicas.
Solo cuando nos damos cuenta de esto, podemos ver qué ruptura monumental con siglos de leyes y costumbres, tradición y pensamiento fue provocada por Ministeria quaedam. Porque en ese documento Pablo VI, citando Sacrosanctum Concilium, afirmó que la "participación activa" de los laicos en estos ministerios era su "derecho y deber por razón de su Bautismo". En otras palabras, según la "nueva teología", el bautismo ipso facto confiere a los laicos, a través de su pertenencia al "sacerdocio común de todos los creyentes", el derecho a la "participación activa" en la liturgia.
¿De dónde vino esto?
Esta idea, tomada del protestantismo, fue una completa novedad en la Iglesia Católica cuando fue introducida por primera vez por Dom Lambert Beauduin en 1909. Toda la base de su tesis descansaba sobre una premisa falsa. Nunca formó parte de la enseñanza católica, ni en Occidente ni en Oriente, que la pertenencia al "sacerdocio común" confería un derecho automático a cualquier papel activo en la liturgia. Esa había sido la prerrogativa del ordenado, ya sea en Órdenes Menores o Mayores. Más bien, las Órdenes Menores fueron consideradas como un subconjunto del Diaconado del cual extrajeron su razón de ser.
El teólogo católico que dio el mayor impulso a la teoría del “sacerdocio común” como catalizador de la “participación activa” de los laicos fue sin duda el P. Yves Congar. A lo largo de su carrera eclesiástica, realizó una implacable campaña en libros, artículos y conferencias contra las estructuras jurídicas de la Iglesia que defendían su carácter monárquico, reflejando la jerarquía establecida por Nuestro Señor de gobernantes espirituales (el clero) sobre los gobernados (los laicos). Él evitó esta constitución de dos estados de la Iglesia como una sociedad desigual, y la reemplazó con lo que llamó una “eclesiología total”, una comunión de todo el “Pueblo de Dios” con corresponsabilidad en el funcionamiento de la Iglesia. (5) En palabras de Congar, "todos hacen todo" en la comunidad eclesial, asumiendo la responsabilidad de las funciones litúrgicas, administrativas y de gobierno. (6)
En particular, impugnó el sistema jurídico de derecho que separaba a los laicos del clero, excluyéndolos de la realización de actos litúrgicos reservados a este último. La dinamita de Congar se colocó estratégicamente para causar un daño estructural óptimo. Si la estructura jerárquica de la Iglesia colapsara en un "sacerdocio de todos los creyentes" amorfo e igualitario, la Iglesia no podría sobrevivir a la pérdida de su constitución monárquica y simplemente se desintegraría, como, de hecho, lo ha hecho en muchas partes del mundo de hoy. La influencia de Congar en el Vaticano II y su éxito en ganar adeptos entre la Jerarquía a su punto de vista antitradicional están bien documentados y son indiscutibles.
Pablo VI adopta la agenda anticlerical de los progresistas
Cuando se publicó Ministeria quaedam en 1972, era obvio que el documento se había redactado dentro del marco conceptual de la "nueva teología", y que Pablo VI simplemente había adoptado acríticamente las ideas de Congar sobre cómo deberían estar las cosas en la Iglesia. El motivo del Papa para la desaparición de las Órdenes Menores fue el siguiente:
“Dado que las órdenes menores no siempre han sido las mismas y muchas funciones relacionadas con ellas, como en la actualidad, también han sido ejercidas por los laicos, parece oportuno reexaminar esta práctica y adaptarla a las necesidades contemporáneas”.
Sería prudente ser escéptico acerca de tomar este argumento al pie de la letra por dos razones. Primero, porque nadie ha dado una explicación convincente de cómo las vicisitudes de la Historia que afectaron a las Órdenes Menores constituyen motivo para su abolición.
Segundo, debido a su circularidad: no hay razón para aceptar la premisa (que los desarrollos históricos habían corrompido la integridad de las Órdenes Menores) a menos que uno ya haya aceptado la conclusión (que deberían ser abolidas). Ese no fue el enfoque del Concilio de Trento, que buscó restaurarlos y mantenerlos. Como estamos a punto de ver, Pablo VI se basó en el trabajo de líderes clave del Movimiento Litúrgico que ya estaban comprometidos con una reforma radical de la Constitución de la Iglesia para eliminar la división entre clérigos y laicos. Todos estuvieron de acuerdo en que las Órdenes Menores eran un impedimento para sus objetivos de "participación activa" laica, por lo que el Papa no tuvo reparos en anularlas.
Mons. Balthasar Fischer, cofundador (1947) y profesor del Instituto Litúrgico Alemán en Trier, (7) realizó una investigación sobre la historia de las Órdenes Menores (8) que proporcionó los puntos planteados por el Papa Pablo. Pero la investigación se basó en datos selectivos que no dieron razones sólidas y convincentes para poner fin a una tradición de órdenes clericales menores que se remontaba, aunque con algunas modificaciones, al cristianismo primitivo.
En ausencia de un argumento intelectualmente satisfactorio, todo lo que Mons. Fischer podía ofrecer era que se burlaba de la antigua costumbre. Condenó las Órdenes Menores como un apéndice inútil que convirtió a la Iglesia en "un ejército sin suboficiales" (9), es decir, "todos generales y no soldados". El mensaje que transmitió fue que las Órdenes Menores eran un papel ficticio ejercido por clérigos que vestían los adornos externos del cargo pero que no lograban ningún propósito útil. (10) La situación, instó, clamaba por una reforma largamente esperada. (11)
Dom Bernard Botte, OSB
No menos salvaje en su denuncia de las órdenes menores fue Dom Bernard Botte, monje de Mont César, Lovaina, discípulo de Beauduin y primer director (1956-1964) del Institut Supérieur de Liturgie de París. Fue Consultor del Consilium y, como presidente de su subcomité para el Nuevo Pontificio, colaboró sustancialmente en la creación de los ritos de ordenación protestantizados posteriores al Vaticano II. Esto explica su actitud negativa hacia las Órdenes Menores, que eran pasos hacia el sacerdocio. Recomendó que fueran abolidos y entregados a los laicos, que es exactamente lo que sucedió con Pablo VI.
Es muy significativo que, como el arzobispo Thomas Cranmer ya los había abolido (más el subdiaconado) en su nuevo rito de ordenación de 1550, esta reforma acercaría a la Iglesia a la práctica protestante e, inevitablemente, a las creencias protestantes.
P. Botte se burló de las Órdenes Menores como un anacronismo insensato que no tenía relación con la realidad de la vida moderna fuera del seminario y, por tanto, carecía de un uso “pastoral”. Los denunció como una “ficción jurídica” porque, argumentó, lo único que quedaba era el título sin función sustantiva. (12)
Lo que no pudo apreciar, o deliberadamente malinterpretó, fue que no se trata tanto de actividades como de recibir ciertos derechos y poderes en la Iglesia, que se ejercerían después de la ordenación al sacerdocio. Estos eran parte de la formación espiritual de un sacerdote, su "aprendizaje" a medida que ascendía la escalera jerárquica en etapas graduales hacia su objetivo.
Simbolismo sobrenatural
El Portero (Quien cuida la puerta) Puede que ya no abra la puerta de la iglesia y vigile corporalmente para mantener alejados a los intrusos, como en los días de persecución, pero el símbolo de su oficio (una llave) significa un aspecto vital del sacerdocio al que aspira: el de abrir puertas espirituales, de proteger al Santísimo Sacramento de la profanación (incluida la recepción de la Sagrada Comunión por parte de los pecadores públicos), de proteger las ceremonias de disturbios irreverentes. Su Oficina se ha vuelto redundante por el mantra de "todos son bienvenidos" y la atmósfera permisiva del progresismo posterior al Vaticano II, que abrió la puerta a la profanación en el santuario y tiró la llave.
El exorcista
P. Botte descartó la Orden del Exorcista como una sinecura inútil, alegando que confería un título y estatus pero no involucraba ningún servicio activo. El Exorcista, se burló, "no puede exorcizar a nadie ni a nada". (13) Pero eso es perder el punto por completo. Porque, el poder dado por Cristo a los apóstoles para ahuyentar las influencias demoníacas fue conferido al exorcista durante el rito de ordenación menor en preparación para cuando, como sacerdote, realizaría rutinariamente un rito de exorcismo en bebés y adultos durante el bautismo, quienes también exorcizan el aceite, el agua y la sal en la liturgia. (14)
Nolite locum dare diabolo (Efesios 4:27) (15)
Por mandato de Pablo VI, la Orden del Exorcista fue eliminada de la liturgia, en el mismo año en que había expresado su sentimiento de que “por alguna grieta el humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios” (16) - dejando Sacerdotes del Novus Ordo en una posición odiosa, porque el nuevo Rito de "Exorcismo" que introdujo no ordenó al Diablo que se fuera. (Es de suponer que todavía está allí). No puede ser una coincidencia que esta reforma haya dado lugar a una avalancha de influencias demoníacas en la Iglesia, de las cuales el escándalo del abuso del clero y el odio a la Tradición católica son ejemplos destacados.
Continuará ...
Cabe señalar que, antes de esta reforma, las Órdenes Menores y el Subdiaconado eran todos rangos de la jerarquía de la Iglesia y, desde los primeros siglos de la Iglesia, se consideraban oficios clericales. Fueron conferidos en ritos de ordenación no sacramentales a hombres seleccionados, en su mayor parte como etapas en secuencia ascendente hacia el sacerdocio. El factor crucial aquí es que los destinatarios de estas Órdenes eran clérigos en el sentido jurídico, específicamente separados del resto de los fieles para el servicio en el altar. Por tanto, nunca se reconoció un derecho de los laicos a realizar funciones litúrgicas.
Solo cuando nos damos cuenta de esto, podemos ver qué ruptura monumental con siglos de leyes y costumbres, tradición y pensamiento fue provocada por Ministeria quaedam. Porque en ese documento Pablo VI, citando Sacrosanctum Concilium, afirmó que la "participación activa" de los laicos en estos ministerios era su "derecho y deber por razón de su Bautismo". En otras palabras, según la "nueva teología", el bautismo ipso facto confiere a los laicos, a través de su pertenencia al "sacerdocio común de todos los creyentes", el derecho a la "participación activa" en la liturgia.
¿De dónde vino esto?
Esta idea, tomada del protestantismo, fue una completa novedad en la Iglesia Católica cuando fue introducida por primera vez por Dom Lambert Beauduin en 1909. Toda la base de su tesis descansaba sobre una premisa falsa. Nunca formó parte de la enseñanza católica, ni en Occidente ni en Oriente, que la pertenencia al "sacerdocio común" confería un derecho automático a cualquier papel activo en la liturgia. Esa había sido la prerrogativa del ordenado, ya sea en Órdenes Menores o Mayores. Más bien, las Órdenes Menores fueron consideradas como un subconjunto del Diaconado del cual extrajeron su razón de ser.
De una Iglesia Católica monárquica, (arriba); a un progresista igualitario
"sacerdocio de todos los creyentes", (abajo)
En particular, impugnó el sistema jurídico de derecho que separaba a los laicos del clero, excluyéndolos de la realización de actos litúrgicos reservados a este último. La dinamita de Congar se colocó estratégicamente para causar un daño estructural óptimo. Si la estructura jerárquica de la Iglesia colapsara en un "sacerdocio de todos los creyentes" amorfo e igualitario, la Iglesia no podría sobrevivir a la pérdida de su constitución monárquica y simplemente se desintegraría, como, de hecho, lo ha hecho en muchas partes del mundo de hoy. La influencia de Congar en el Vaticano II y su éxito en ganar adeptos entre la Jerarquía a su punto de vista antitradicional están bien documentados y son indiscutibles.
Pablo VI adopta la agenda anticlerical de los progresistas
Cuando se publicó Ministeria quaedam en 1972, era obvio que el documento se había redactado dentro del marco conceptual de la "nueva teología", y que Pablo VI simplemente había adoptado acríticamente las ideas de Congar sobre cómo deberían estar las cosas en la Iglesia. El motivo del Papa para la desaparición de las Órdenes Menores fue el siguiente:
“Dado que las órdenes menores no siempre han sido las mismas y muchas funciones relacionadas con ellas, como en la actualidad, también han sido ejercidas por los laicos, parece oportuno reexaminar esta práctica y adaptarla a las necesidades contemporáneas”.
Sería prudente ser escéptico acerca de tomar este argumento al pie de la letra por dos razones. Primero, porque nadie ha dado una explicación convincente de cómo las vicisitudes de la Historia que afectaron a las Órdenes Menores constituyen motivo para su abolición.
Segundo, debido a su circularidad: no hay razón para aceptar la premisa (que los desarrollos históricos habían corrompido la integridad de las Órdenes Menores) a menos que uno ya haya aceptado la conclusión (que deberían ser abolidas). Ese no fue el enfoque del Concilio de Trento, que buscó restaurarlos y mantenerlos. Como estamos a punto de ver, Pablo VI se basó en el trabajo de líderes clave del Movimiento Litúrgico que ya estaban comprometidos con una reforma radical de la Constitución de la Iglesia para eliminar la división entre clérigos y laicos. Todos estuvieron de acuerdo en que las Órdenes Menores eran un impedimento para sus objetivos de "participación activa" laica, por lo que el Papa no tuvo reparos en anularlas.
El Concilio de Trento confirmó las Órdenes Menores;
arriba, un Obispo ordena nuevos acólitos
En ausencia de un argumento intelectualmente satisfactorio, todo lo que Mons. Fischer podía ofrecer era que se burlaba de la antigua costumbre. Condenó las Órdenes Menores como un apéndice inútil que convirtió a la Iglesia en "un ejército sin suboficiales" (9), es decir, "todos generales y no soldados". El mensaje que transmitió fue que las Órdenes Menores eran un papel ficticio ejercido por clérigos que vestían los adornos externos del cargo pero que no lograban ningún propósito útil. (10) La situación, instó, clamaba por una reforma largamente esperada. (11)
Dom Bernard Botte, OSB
No menos salvaje en su denuncia de las órdenes menores fue Dom Bernard Botte, monje de Mont César, Lovaina, discípulo de Beauduin y primer director (1956-1964) del Institut Supérieur de Liturgie de París. Fue Consultor del Consilium y, como presidente de su subcomité para el Nuevo Pontificio, colaboró sustancialmente en la creación de los ritos de ordenación protestantizados posteriores al Vaticano II. Esto explica su actitud negativa hacia las Órdenes Menores, que eran pasos hacia el sacerdocio. Recomendó que fueran abolidos y entregados a los laicos, que es exactamente lo que sucedió con Pablo VI.
Un Botte rebelde despreció las Órdenes Menores de la Iglesia
P. Botte se burló de las Órdenes Menores como un anacronismo insensato que no tenía relación con la realidad de la vida moderna fuera del seminario y, por tanto, carecía de un uso “pastoral”. Los denunció como una “ficción jurídica” porque, argumentó, lo único que quedaba era el título sin función sustantiva. (12)
Lo que no pudo apreciar, o deliberadamente malinterpretó, fue que no se trata tanto de actividades como de recibir ciertos derechos y poderes en la Iglesia, que se ejercerían después de la ordenación al sacerdocio. Estos eran parte de la formación espiritual de un sacerdote, su "aprendizaje" a medida que ascendía la escalera jerárquica en etapas graduales hacia su objetivo.
Simbolismo sobrenatural
La ordenación de los porteros.
El exorcista
P. Botte descartó la Orden del Exorcista como una sinecura inútil, alegando que confería un título y estatus pero no involucraba ningún servicio activo. El Exorcista, se burló, "no puede exorcizar a nadie ni a nada". (13) Pero eso es perder el punto por completo. Porque, el poder dado por Cristo a los apóstoles para ahuyentar las influencias demoníacas fue conferido al exorcista durante el rito de ordenación menor en preparación para cuando, como sacerdote, realizaría rutinariamente un rito de exorcismo en bebés y adultos durante el bautismo, quienes también exorcizan el aceite, el agua y la sal en la liturgia. (14)
Nolite locum dare diabolo (Efesios 4:27) (15)
Por mandato de Pablo VI, la Orden del Exorcista fue eliminada de la liturgia, en el mismo año en que había expresado su sentimiento de que “por alguna grieta el humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios” (16) - dejando Sacerdotes del Novus Ordo en una posición odiosa, porque el nuevo Rito de "Exorcismo" que introdujo no ordenó al Diablo que se fuera. (Es de suponer que todavía está allí). No puede ser una coincidencia que esta reforma haya dado lugar a una avalancha de influencias demoníacas en la Iglesia, de las cuales el escándalo del abuso del clero y el odio a la Tradición católica son ejemplos destacados.
Continuará ...
- Ministeria quaedam fue una carta apostólica del Papa Pablo VI emitida para implementar las reformas del Vaticano II a la Constitución Sacrosanctum Concilium .
- Órdenes menores: Portero, Lector, Exorcista y Acólito.
- Ministeria quaedam §4: “Las funciones hasta ahora asignadas al subdiácono se confían al lector y al acólito; en consecuencia, el orden mayor de sub-diaconado ya no existe en la Iglesia Latina ”. En cambio, el papel del subdiácono se dividió y se entregó a cualquier miembro de la congregación, incluido el papel de purificar los vasos sagrados.
- Ministeria quaedam §3: “Los ministerios pueden asignarse a cristianos laicos; por tanto, ya no deben considerarse reservados a los candidatos al sacramento del orden ".
- Yves Congar, Laicos en la Iglesia: Un estudio para una teología de los laicos , Londres: Chapman, p. 436.
- “ Tous font tout, mais pas de la même façon ”. Yves Congar, " Quelques problèmes touchant les ministères ", Nouvelle Revue Théologique , octubre de 1971, n. 8, pág. 792.
- También participó en la elaboración de los ritos de Bautismo Infantil (1969) e Iniciación de Adultos (1972), y fue presidente del subcomité del Consilium, que produjo el Directorio de Misas con Niños (1973) y el tres oraciones eucarísticas para los niños (1974).
- " Esquisse historique sur les orders mineurs ," La Maison-Dieu , vol. 61, n. 1, 1960. págs. 58-69.
- Ibid ., p. 69: " l'Église est toujours une armée sans sous-officiers ".
- Ibid .: " ce n'est qu'une fiction " (Es solo una ficción). Comparó a los clérigos menores en los seminarios con los miembros de las fuerzas armadas que se engalanaron con insignias y rayas (" galones ") pero no desempeñaron ningún papel útil.
- Ibid .: " Res clamat, ut reformetur ."
- Bernard Botte, Le Mouveent Liturgique: Témoignage et Souvenirs , París: Desclée :, 1973, p. 165: “ Il y a divorce entre les fonctions et les ordres ” (Ya no existe una conexión entre las funciones y las Órdenes); pag. 173: “ les ordres mineurs ne répondent plus aujourd'hui à une réalité et qu'ils ne sont plus qu'une fiction juridique ” (Las Órdenes Menores ya no se corresponden con ninguna situación de la vida real hoy, y no son más que una ficción jurídica).
- Ibid ., p. 165: " les exorciza ne peuvent exorciser rien ni personne ".
- El poder de expulsar demonios de un alma poseída, sin embargo, solo puede ejercerse en circunstancias estrictamente controladas y con el permiso de un obispo.
- "No le des lugar al diablo".
- Pablo VI, Sermón de la fiesta de los SS. Pedro y Pablo, 29 de junio de 1972, Basílica de San Pedro.
Este artículo fue publicado originalmente por TIA el
10 de mayo de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 11 de mayo de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 11 de mayo de 2021
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