Problemas tradicionalistas
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Misa de Diálogo - CIII
Órdenes menores: un asunto importante
El descrédito en el que han caído las Órdenes Menores después del Vaticano II es el resultado directo de la burla que les hicieron los reformadores influyentes deseosos de "cerrar la brecha" entre el clero y los laicos. Esto, a su vez, fue consecuencia de un proceso de racionalización de lo sobrenatural que comenzó con los modernistas de principios del siglo XX y siguió su curso destructivo a través del Movimiento Litúrgico.
Es inconcebible que tales ataques pudieran haber tenido éxito a menos que las propias Órdenes hubieran sido socavadas primero por dudas sobre si el fin que pretendían (el sacerdocio católico definido por el Concilio de Trento) debería ser mantenido como sacrosanto.
Y es precisamente en este punto en el que los progresistas - nemodernistas - se apartaron de la doctrina católica: estos defensores de la “nueva teología” revolucionaria ya no estaban convencidos de que el sacerdocio sacramental, al que las Órdenes Menores y el subdiaconado eran etapas incrementales, trascendía todos los demás estados de vida en dignidad y santidad.
De hecho, la sola idea de subir una escalera desde el estado laico para alcanzar esta cumbre de grandeza contradice a la Iglesia igualitaria moderna. Según el Papa Francisco, "dentro de la Iglesia, nadie puede ser 'elevado' más alto que otros". (1) En consecuencia, la escalera, que ya no era de utilidad para los reformadores, fue pateada.
La trascendente excelencia del sacerdocio
Pero eso no significa que las Órdenes Menores no fueran deseadas por aquellos que apreciaban su valor perenne. En todos los siglos anteriores al Vaticano II, se presumía que estaban investidos de un significado e importancia sobrenatural para el sacerdocio, que ya no se comprende.
El Concilio de Trento explicó la necesidad de estas Órdenes como preparación adecuada y anticipación del sacerdocio sacramental:
“Siendo el ministerio de un sacerdocio tan sublime, algo divino, corresponde a su ejercicio más digno y más reverente que, en la disposición bien ordenada de la Iglesia haya varias órdenes diferentes de ministros destinados a ayudar al sacerdocio en virtud de su oficio: órdenes arregladas de tal manera que aquellos que ya han recibido tonsura clerical deban ser levantados, paso a paso desde el orden inferior al superior". (2)
El punto sobresaliente en esta descripción del sacerdocio es la palabra "sublime". Aquí se nos puede permitir una breve desviación para explicar por qué fue elegido y cómo se encontraba en relación con las Órdenes Menores y el Subdiaconado.
Es un hecho establecido que, desde los primeros siglos, muchos de los Padres y Doctores de la Iglesia usaron esta misma palabra al hablar del sacerdocio. Esto se puede verificar fácilmente leyendo el trabajo de San Alfonso de Ligorio sobre el tema (ahora entre los "libros olvidados"). (3) Él mismo nos asegura que, de todos los estados de la vida, el sacerdocio es "el más noble, el más exaltado y sublime". (4)
En esa única palabra, encontramos encerrada la razón fundamental por la que la Iglesia insistió en mantener intactas las Órdenes Menores en secuencia y número. A lo largo de la historia de la Iglesia, estas Órdenes clericales se habían organizado bajo el supuesto de que poseían un grado de santidad que obligaba al Clero a respetar el modelo prescrito. Durante siglos, los obispos de rito romano estuvieron dispuestos a dejarse guiar por esta regla del precedente, por la sencilla razón de que tenían clara la necesidad de continuar la costumbre universal.
Estaban convencidos de que, como el Sacerdocio es una institución divina para llevar a los fieles los medios de la vida eterna a través de la Misa y los Sacramentos, necesitaba ser protegido por una estructura jurídica de costumbre y derecho (de la cual las Órdenes Menores y Sub- El diaconado son partes constitutivas) para servir como baluarte contra la agresión.
"Arrasar los baluartes", un tropo común de los reformadores que ya no querían defender el sacerdocio, estaba destinado a socavar nuestra fe en la naturaleza del sacerdocio como "una cosa divina".
Lo que podemos deducir de esto es que quienes menosprecian las Órdenes Menores y el Subdiaconado necesariamente banalizan el sacerdocio.
El Concilio de Trento definió el sacerdocio ante todo, en términos de su fin sobrenatural - como confeccionar, ofrecer y administrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y absolver los pecados - para la gloria de Dios y la santificación de las almas. Eso es lo que los Papas y los Concilios enseñaron al Vaticano II. (5)
Pero el Vaticano II lo redefinió, en el contexto general del ministerio activo de todos los fieles en la Iglesia y en el mundo. Como resultado de este cambio de paradigma, el sacerdocio ahora está destinado a servir a un fin completamente diferente, tan secular como nebuloso: trabajar junto con toda la humanidad para hacer un mundo mejor. Se ha perdido la distinción esencial entre lo sagrado y lo profano.
Pablo VI: "Ya no se confiere la primera tonsura"
Cada parte de la narrativa de los reformadores, que menospreciaba las Órdenes Menores y el Subdiaconado, fue utilizada por el Papa Pablo VI en Ministeria quaedam para romper su conexión con el estado clerical. En el mismo documento abolió el rito de la tonsura que, si bien no era una orden eclesiástica, era una ceremonia antigua mediante la cual los candidatos al sacerdocio eran constituidos clérigos.
También fue un rito de paso por el cual la Iglesia distinguió a los que llamaba al servicio del altar, de los laicos. La Tonsura separó de manera demostrable a las ovejas de las cabras, tanto que nadie podría afirmar (como lo hacen hoy) que la diferencia entre el clero y los laicos es simplemente una cuestión de cortar cabellos.
El rito en sí consistía en el corte ceremonial de un mechón de cabello en la cabeza del candidato. Su simbolismo, el abandono del mundo, se reflejó en las oraciones pronunciadas por el obispo y en la declaración del nuevo clérigo de que "el Señor es la porción de mi herencia" (Sal. 15: 5). De ahora en adelante, se le pedirá que se deshaga de todas las ocupaciones y modales mundanos para preservar la pureza del alma en el camino hacia la ordenación sacramental.
El Papa Pablo VI no acompañó su escueto anuncio con ninguna explicación de su decisión de poner fin a una costumbre que se había practicado en la Iglesia durante más de 1.500 años. Pero el periódico del Vaticano L'Osservatore Romano declaró en ese momento que la tonsura fue abolida porque "había perdido casi por completo su significado y se había convertido en una ceremonia vacía". (6)
La persona que hizo este comentario, el P. Paolo Dezza, (7) se apresuró a asegurar a los lectores ansiosos por saber si las mujeres estaban excluidas de los "ministerios", que Ministeria quaedam “no impide que las mujeres sigan recibiendo el encargo de lectura pública oficial durante la liturgia” y que “los obispos también pueden, de acuerdo con las normas vigentes, solicitar a la Santa Sede que autorice a las mujeres a distribuir la Sagrada Comunión como ministros extraordinarios". (8)
La mayor "participación activa" para el mayor número
Los reformadores vieron la tradición litúrgica en general y las Órdenes Menores en particular desde un punto de vista utilitario. Debían ser juzgados no por lo que eran en su esencia metafísica, sino por su utilidad para facilitar el mayor número posible de actividades para los laicos.
Esto muestra la influencia de los falsos principios del Modernismo y el Progresismo, que se caracterizaron por un rechazo de la realidad metafísica y una opción preferencial por agere “hacer” en vez de esse “ser”.
Para los reformadores, ser clérigo no tenía ningún interés o significado si no estaba dirigido a hacer algo útil para apoyar y hacer avanzar las reformas del Vaticano II. Como las Órdenes Menores no eran útiles para promover los objetivos progresistas (igualitarismo, falso ecumenismo, etc.), se decidió que tenían que racionalizarse, es decir, hacer que se ajustaran a los valores seculares modernos. La idea de que la Tradición Católica tiene una autoridad inherente propia, o cualquier reclamo directo sobre nuestra fidelidad, seguramente parecerá absurda desde esta perspectiva.
Hemos visto ejemplos de las estrategias utilizadas por los reformadores litúrgicos para hacer que las Órdenes Menores parezcan indeseables, inútiles e irrelevantes, y para racionalizarlas y eliminarlas. A estas Órdenes antaño prestigiosas hay que añadir la del Subdiaconado, cuyo significado también ha sido evacuado por el mismo proceso de racionalización.
La Ministeria quaedam de Pablo VI fue un repudio a su naturaleza clerical con miras a alterar la estructura jerárquica de la Iglesia. Con la abolición de la tonsura ya no hubo clérigos por debajo del rango de Diácono.
A partir de entonces, todos los seminaristas del Novus Ordo que se preparan para el sacerdocio serán considerados esencialmente laicos, colocados a la par de todos los fieles no ordenados. Esto contribuyó en gran medida a la secularización de la Iglesia porque, incluso después de ser ordenados al sacerdocio, fueron colocados en la misma categoría que cualquier laico en activo “ministerio”. (No se abordó cómo esta reforma afectó la identidad espiritual del ex Subdiácono en las Órdenes Mayores y su voto de celibato de por vida para el servicio en el altar).
Decir que estas Órdenes fueron destruidas para dar cabida a la “participación activa” de los laicos no sería una exageración. Fueron tratados como la sal proverbial que había perdido su sabor - “ya no sirven para nada más que para ser arrojados y pisados por hombres [laicos]” (Mat. 5:13) - y, finalmente, mujeres laicas.
Continuará...
La escala tradicional de Órdenes - rechazada por los progresistas del Vaticano II
Y es precisamente en este punto en el que los progresistas - nemodernistas - se apartaron de la doctrina católica: estos defensores de la “nueva teología” revolucionaria ya no estaban convencidos de que el sacerdocio sacramental, al que las Órdenes Menores y el subdiaconado eran etapas incrementales, trascendía todos los demás estados de vida en dignidad y santidad.
De hecho, la sola idea de subir una escalera desde el estado laico para alcanzar esta cumbre de grandeza contradice a la Iglesia igualitaria moderna. Según el Papa Francisco, "dentro de la Iglesia, nadie puede ser 'elevado' más alto que otros". (1) En consecuencia, la escalera, que ya no era de utilidad para los reformadores, fue pateada.
La trascendente excelencia del sacerdocio
Pero eso no significa que las Órdenes Menores no fueran deseadas por aquellos que apreciaban su valor perenne. En todos los siglos anteriores al Vaticano II, se presumía que estaban investidos de un significado e importancia sobrenatural para el sacerdocio, que ya no se comprende.
El Concilio de Trento explicó la necesidad de estas Órdenes como preparación adecuada y anticipación del sacerdocio sacramental:
Sacerdocio: noble y sublime en su misión de ofrecer la Misa y los Sacramentos
El punto sobresaliente en esta descripción del sacerdocio es la palabra "sublime". Aquí se nos puede permitir una breve desviación para explicar por qué fue elegido y cómo se encontraba en relación con las Órdenes Menores y el Subdiaconado.
Es un hecho establecido que, desde los primeros siglos, muchos de los Padres y Doctores de la Iglesia usaron esta misma palabra al hablar del sacerdocio. Esto se puede verificar fácilmente leyendo el trabajo de San Alfonso de Ligorio sobre el tema (ahora entre los "libros olvidados"). (3) Él mismo nos asegura que, de todos los estados de la vida, el sacerdocio es "el más noble, el más exaltado y sublime". (4)
En esa única palabra, encontramos encerrada la razón fundamental por la que la Iglesia insistió en mantener intactas las Órdenes Menores en secuencia y número. A lo largo de la historia de la Iglesia, estas Órdenes clericales se habían organizado bajo el supuesto de que poseían un grado de santidad que obligaba al Clero a respetar el modelo prescrito. Durante siglos, los obispos de rito romano estuvieron dispuestos a dejarse guiar por esta regla del precedente, por la sencilla razón de que tenían clara la necesidad de continuar la costumbre universal.
Estaban convencidos de que, como el Sacerdocio es una institución divina para llevar a los fieles los medios de la vida eterna a través de la Misa y los Sacramentos, necesitaba ser protegido por una estructura jurídica de costumbre y derecho (de la cual las Órdenes Menores y Sub- El diaconado son partes constitutivas) para servir como baluarte contra la agresión.
Von Balthasar, arriba, al igual que Ratzinger, pidió arrasar los baluartes de la Iglesia
Lo que podemos deducir de esto es que quienes menosprecian las Órdenes Menores y el Subdiaconado necesariamente banalizan el sacerdocio.
El Concilio de Trento definió el sacerdocio ante todo, en términos de su fin sobrenatural - como confeccionar, ofrecer y administrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y absolver los pecados - para la gloria de Dios y la santificación de las almas. Eso es lo que los Papas y los Concilios enseñaron al Vaticano II. (5)
Pero el Vaticano II lo redefinió, en el contexto general del ministerio activo de todos los fieles en la Iglesia y en el mundo. Como resultado de este cambio de paradigma, el sacerdocio ahora está destinado a servir a un fin completamente diferente, tan secular como nebuloso: trabajar junto con toda la humanidad para hacer un mundo mejor. Se ha perdido la distinción esencial entre lo sagrado y lo profano.
Pablo VI: "Ya no se confiere la primera tonsura"
Cada parte de la narrativa de los reformadores, que menospreciaba las Órdenes Menores y el Subdiaconado, fue utilizada por el Papa Pablo VI en Ministeria quaedam para romper su conexión con el estado clerical. En el mismo documento abolió el rito de la tonsura que, si bien no era una orden eclesiástica, era una ceremonia antigua mediante la cual los candidatos al sacerdocio eran constituidos clérigos.
Tonsura: un ritual sagrado de paso al sacerdocio.
El rito en sí consistía en el corte ceremonial de un mechón de cabello en la cabeza del candidato. Su simbolismo, el abandono del mundo, se reflejó en las oraciones pronunciadas por el obispo y en la declaración del nuevo clérigo de que "el Señor es la porción de mi herencia" (Sal. 15: 5). De ahora en adelante, se le pedirá que se deshaga de todas las ocupaciones y modales mundanos para preservar la pureza del alma en el camino hacia la ordenación sacramental.
El Papa Pablo VI no acompañó su escueto anuncio con ninguna explicación de su decisión de poner fin a una costumbre que se había practicado en la Iglesia durante más de 1.500 años. Pero el periódico del Vaticano L'Osservatore Romano declaró en ese momento que la tonsura fue abolida porque "había perdido casi por completo su significado y se había convertido en una ceremonia vacía". (6)
La persona que hizo este comentario, el P. Paolo Dezza, (7) se apresuró a asegurar a los lectores ansiosos por saber si las mujeres estaban excluidas de los "ministerios", que Ministeria quaedam “no impide que las mujeres sigan recibiendo el encargo de lectura pública oficial durante la liturgia” y que “los obispos también pueden, de acuerdo con las normas vigentes, solicitar a la Santa Sede que autorice a las mujeres a distribuir la Sagrada Comunión como ministros extraordinarios". (8)
La mayor "participación activa" para el mayor número
Los reformadores vieron la tradición litúrgica en general y las Órdenes Menores en particular desde un punto de vista utilitario. Debían ser juzgados no por lo que eran en su esencia metafísica, sino por su utilidad para facilitar el mayor número posible de actividades para los laicos.
Se agregaron como "ministerios", tantos roles laicos como fue posible, también la inclusión de mujeres (abajo, lectora y acólita)
Para los reformadores, ser clérigo no tenía ningún interés o significado si no estaba dirigido a hacer algo útil para apoyar y hacer avanzar las reformas del Vaticano II. Como las Órdenes Menores no eran útiles para promover los objetivos progresistas (igualitarismo, falso ecumenismo, etc.), se decidió que tenían que racionalizarse, es decir, hacer que se ajustaran a los valores seculares modernos. La idea de que la Tradición Católica tiene una autoridad inherente propia, o cualquier reclamo directo sobre nuestra fidelidad, seguramente parecerá absurda desde esta perspectiva.
Hemos visto ejemplos de las estrategias utilizadas por los reformadores litúrgicos para hacer que las Órdenes Menores parezcan indeseables, inútiles e irrelevantes, y para racionalizarlas y eliminarlas. A estas Órdenes antaño prestigiosas hay que añadir la del Subdiaconado, cuyo significado también ha sido evacuado por el mismo proceso de racionalización.
La Ministeria quaedam de Pablo VI fue un repudio a su naturaleza clerical con miras a alterar la estructura jerárquica de la Iglesia. Con la abolición de la tonsura ya no hubo clérigos por debajo del rango de Diácono.
A partir de entonces, todos los seminaristas del Novus Ordo que se preparan para el sacerdocio serán considerados esencialmente laicos, colocados a la par de todos los fieles no ordenados. Esto contribuyó en gran medida a la secularización de la Iglesia porque, incluso después de ser ordenados al sacerdocio, fueron colocados en la misma categoría que cualquier laico en activo “ministerio”. (No se abordó cómo esta reforma afectó la identidad espiritual del ex Subdiácono en las Órdenes Mayores y su voto de celibato de por vida para el servicio en el altar).
Decir que estas Órdenes fueron destruidas para dar cabida a la “participación activa” de los laicos no sería una exageración. Fueron tratados como la sal proverbial que había perdido su sabor - “ya no sirven para nada más que para ser arrojados y pisados por hombres [laicos]” (Mat. 5:13) - y, finalmente, mujeres laicas.
Continuará...
- Papa Francisco, Ceremonia de conmemoración del 50 aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos, 17 de octubre de 2015.
- Concilio de Trento, Sesión XXIII, De sacramento ordinis, cap. 2.
- St. Alphonsus Liguori, Dignidad y deberes del sacerdote: o, Selva; una colección de materiales para retiros eclesiásticos. Regla de vida y reglas espirituales , Nueva York: Benziger Brothers, 1889.
- Ibíd., p. 41.
- Ver, por ejemplo, Papa Pío XI, Ad Catholici Sacerdotii (Sobre el sacerdocio católico), 20 de diciembre de 1935, § 70: “[El seminarista] debe mirar al sacerdocio únicamente desde el noble motivo de consagrarse al servicio de Dios y la salvación de las almas ”.
- P. Paolo Dezza SJ, L'Osservatore Romano, 14 de septiembre de 1972.
- P. Dezza fue rector del Pontificio Instituto Gregoriano y maestro del Papa Juan Pablo II, quien asistió a sus conferencias cuando estudiaba en Roma después de la Segunda Guerra Mundial. P. Dezza también fue confesor del Papa Pablo VI y del Papa Juan Pablo I. Fue nombrado Cardenal por Juan Pablo II en 1991.
- P. Dezza, ibid. , 6 de octubre de 1972.
Este artículo fue publicado originalmente por TIA el
31 de mayo de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 1 de junio de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 1 de junio de 2021
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