Problemas tradicionalistas
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Misa de Diálogo - CVI
No todo es verdad, ni siquiera la mitad
¿Cuánta credibilidad debemos otorgar a la investigación realizada por el Comité de Órdenes Menores del Consilium, dado el perfil partidista de sus miembros? ¿Y qué vamos a hacer con los estudios producidos bajo el disfraz de investigación científica y académica por los miembros eruditos del Comité para la abolición de las órdenes clericales menores?
Seguramente este choque monumental entre los Titanes del Movimiento Litúrgico que buscaban el control de la liturgia, y la Tradición milenaria de la Iglesia debería levantar al menos algunas cejas, si no algunos pelos de punta. Su trabajo fue música para los oídos de los fanáticos reformadores de su época; impresionó a Pablo VI (su Ministeria quaedam fue improvisada utilizando trozos enteros de textos, con un lenguaje idéntico, extraídos de sus hallazgos); y sigue influyendo en los progresistas de hoy.
Pero los datos en bruto por sí solos sirven de poco; necesitan las cualidades esenciales de la razón, el contexto y un compromiso con la verdad cuando se aplican a circunstancias históricas. El siguiente examen de la metodología del Comité revelará hasta qué punto faltaron estas influencias saludables y cómo, como consecuencia, el Comité se distinguió como un Think Tank que entregó un análisis poco confiable y descuidado del papel de las Órdenes Menores en la Historia de la Iglesia.
Los resultados de la investigación proporcionados por los reformadores estaban sesgados para transmitir un cierto mensaje: que las Órdenes Menores eran insostenibles como pasos hacia el sacerdocio porque eran simplemente “títulos vacíos, contrarios al principio de 'veracidad' que debe seguirse en la reforma litúrgica”(1) y, por tanto, ya no correspondía a una “situación real” en la Iglesia.
Falta de compromiso con la realidad objetiva
¿Cómo llegaron a esta conclusión condenatoria? Ellos le dieron su propio "giro" a la historia de las Órdenes Menores, haciendo generalizaciones radicales, exagerando o simplificando demasiado la evidencia. Su razonamiento fue algo como esto:
Pero estos no son argumentos serios ni intelectualmente respetables sobre los cuales hacer un caso coherente a favor de la abolición de las órdenes menores. No se intentó definir el término “real” - estaba vagamente ligado a “cómo piensa la gente hoy en día” - ni abordar la realidad sobrenatural de los oficios. Incluso la afirmación de la "veracidad" se convirtió en un catalizador para acabar con la fidelidad a la veracidad de la Tradición.
Veamos cómo funcionó esto en la práctica analizando los hallazgos de la investigación del Comité ( ver Parte 105 ) con especial referencia a las contribuciones del P. Joseph Lécuyer. Para cualquiera que todavía crea que las reformas fueron inspiradas divinamente (como afirmaron los mismos reformadores) y caracterizadas por la infalibilidad de las Sagradas Escrituras, este análisis debería disipar ese malentendido.
Órdenes menores como pasos hacia el sacerdocio
Esta fue la principal manzana de la discordia con los reformadores, cuyo objetivo era convencer a los fieles de que los diversos oficios desempeñados por los clérigos menores en el pasado no eran inherentemente de naturaleza clerical, sino que pertenecían por derecho al "sacerdocio de todos los bautizados".
Así que se propusieron romper la conexión histórica entre los oficios eclesiásticos menores y el estatus clerical de sus poseedores tonsurados. Su deseo revolucionario fue plenamente concedido en la Ministeria quaedam de Pablo VI.
P. "Reflexión" de Lécuyer
En 1970, el P. Lécuyer, en representación del Comité del Consilium, publicó un extenso artículo en una revista progresista francesa (2) para justificar la inminente supresión de las Órdenes Menores. Pero, como veremos, no proporcionó una razón sólida por la que deberían abolirse, ya que no existe un vínculo lógico directo entre lo que dijo y lo que esperaba lograr.
Su artículo consistía en una colección de declaraciones que apoyaban el nuevo énfasis del Vaticano II en el "sacerdocio de los bautizados" como base para la "participación activa" de los laicos. Sin embargo, al promover este trampolín hacia una mayor libertad para los laicos, pasó por alto el escollo inamovible de la Tradición que había consagrado los oficios de las Órdenes Menores desde el principio como esencialmente de naturaleza clerical.
Tomemos, por ejemplo, su afirmación de que la reforma estaba justificada porque en épocas anteriores las Órdenes Menores no siempre se veían como pasos hacia el sacerdocio, y en ocasiones se conferían a hombres que no tenían intención de pasar al Diaconado. Sin explicar el contexto histórico, concluyó que se debe prescindir de las Órdenes Menores y que se deben establecer ministerios permanentes para los laicos.
Omitió mencionar que, en aquellos días, cuando surgía la necesidad, había algunos que, por humildad y amor a las tareas humildes, dedicaban voluntariamente su vida a los deberes de las Órdenes Menores para servir a los diáconos y sacerdotes, sin ellos mismos avanzar a ese estado superior. No se trataba de una lucha libre entre todos por el activismo laico, como el P. Lécuyer quiere hacernos creer, que luego fue reemplazada por la dominación clerical.
Por supuesto, es una herramienta esencial de los propagandistas omitir el contexto crucial porque simplemente no encaja con la narrativa que han decidido imponer a su público objetivo. Los reformadores estaban ansiosos por difundir la falsa noción de que las Órdenes Menores las realizaban originalmente hombres y mujeres laicos. pero que sus roles fueron usurpados por el clero. En 1970, ya era hora de restablecer el equilibrio y "restaurar la justicia" a los laicos.
Haciendo eco de la interpretación novedosa del Vaticano II del "sacerdocio de los fieles", nadie, dijo el P. Lécuyer, tenía el derecho de excluirlos del servicio en el altar, leer las Escrituras durante la liturgia, formar una procesión del ofertorio o distribuir la Sagrada Comunión durante la Misa. Él vio estas innovaciones como un "signo de la purificación de nuestra fe cristiana" en que librarían a la Iglesia de los “tabúes” sobre tocar ciertas cosas consideradas sagradas, o exhibir una actitud reverencial en la liturgia que recuerda al temor de Dios asociado con tiempos pasados. (3)
El "principio de ordenación"
Pero la Iglesia antes del Vaticano II siempre ha sido clara sobre la naturaleza clerical de las Órdenes Menores, incluso cuando permitía a los laicos, cuando la necesidad lo exigía, realizar las funciones de Portero o Acólito. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que solo los ordenados tenían derecho, en virtud de su ordenación, a realizar estos deberes, mientras que el laico actuaba solo por un favor que le concedía la Iglesia.
Ahora que la ordenación a Órdenes Menores ha sido reemplazada por la "institución" de ministerios para los laicos, a los católicos modernos les resulta difícil entender cómo un sacerdote puede asumir el papel de clérigo menor en los ritos tradicionales sin "usurpar" los roles laicos en el santuario.
Incluso con las Órdenes Mayores, hablan del sacerdote como "jugando a ser diácono" o actuando ilógicamente como subdiácono. La clave del malentendido es la palabra "ordenación", que le da al sacerdote el derecho a desempeñar cualquiera de los roles, menores o mayores, a los que había sido ordenado, un derecho que, por definición, no puede aplicarse a los laicos. Solo una revolución para darle la vuelta al clero revertiría estas condiciones, que es exactamente lo que logró la Ministeria quaedam al permitir que los laicos saltaran jurídicamente a cargos reservados por derecho a los ministros ordenados.
Continuará...
Cada Orden tenía un lugar y una función antes del Vaticano II
Pero los datos en bruto por sí solos sirven de poco; necesitan las cualidades esenciales de la razón, el contexto y un compromiso con la verdad cuando se aplican a circunstancias históricas. El siguiente examen de la metodología del Comité revelará hasta qué punto faltaron estas influencias saludables y cómo, como consecuencia, el Comité se distinguió como un Think Tank que entregó un análisis poco confiable y descuidado del papel de las Órdenes Menores en la Historia de la Iglesia.
Los resultados de la investigación proporcionados por los reformadores estaban sesgados para transmitir un cierto mensaje: que las Órdenes Menores eran insostenibles como pasos hacia el sacerdocio porque eran simplemente “títulos vacíos, contrarios al principio de 'veracidad' que debe seguirse en la reforma litúrgica”(1) y, por tanto, ya no correspondía a una “situación real” en la Iglesia.
Falta de compromiso con la realidad objetiva
¿Cómo llegaron a esta conclusión condenatoria? Ellos le dieron su propio "giro" a la historia de las Órdenes Menores, haciendo generalizaciones radicales, exagerando o simplificando demasiado la evidencia. Su razonamiento fue algo como esto:
- El portero ya no giró la llave en la cerradura, por lo que, claramente, se le debe mostrar la puerta; ¿y quién necesita que Frère Jacques toque las campanas de la iglesia cuando cualquier laico puede realizar la tarea?;
- El Lector no leyó las lecciones en la Misa - ese papel fue desempeñado antes del Vaticano II por el sacerdote y después del Vaticano II por los laicos - obviamente estaba por encima de los requisitos, un impedimento real para su “participación activa”;
- Al exorcista no se le permitió expulsar demonios, entonces, ¿cuál era el objetivo de su existencia? Se le debería ordenar que se fuera porque el hombre moderno ya no cree en la existencia del diablo;
- El acólito dejaría de servir en el altar tan pronto como se convirtiera en sacerdote; un papel tan breve no valía la pena, en sentido figurado.
- Las órdenes menores se han convertido en una formalidad inútil: solo se habían conservado por rutina y nostalgia de una época pasada;
- Debemos terminar con el estatus clerical de estas funciones porque los laicos pueden realizarlas - el término “ordenación” es absurdo y debería cambiarse por “institución”.
Saludadores de puerta en la Iglesia de San Francisco de Asís en Maryland
Veamos cómo funcionó esto en la práctica analizando los hallazgos de la investigación del Comité ( ver Parte 105 ) con especial referencia a las contribuciones del P. Joseph Lécuyer. Para cualquiera que todavía crea que las reformas fueron inspiradas divinamente (como afirmaron los mismos reformadores) y caracterizadas por la infalibilidad de las Sagradas Escrituras, este análisis debería disipar ese malentendido.
Órdenes menores como pasos hacia el sacerdocio
Esta fue la principal manzana de la discordia con los reformadores, cuyo objetivo era convencer a los fieles de que los diversos oficios desempeñados por los clérigos menores en el pasado no eran inherentemente de naturaleza clerical, sino que pertenecían por derecho al "sacerdocio de todos los bautizados".
Así que se propusieron romper la conexión histórica entre los oficios eclesiásticos menores y el estatus clerical de sus poseedores tonsurados. Su deseo revolucionario fue plenamente concedido en la Ministeria quaedam de Pablo VI.
P. "Reflexión" de Lécuyer
En 1970, el P. Lécuyer, en representación del Comité del Consilium, publicó un extenso artículo en una revista progresista francesa (2) para justificar la inminente supresión de las Órdenes Menores. Pero, como veremos, no proporcionó una razón sólida por la que deberían abolirse, ya que no existe un vínculo lógico directo entre lo que dijo y lo que esperaba lograr.
Las lectoras consideran hoy que leer su 'derecho'
Tomemos, por ejemplo, su afirmación de que la reforma estaba justificada porque en épocas anteriores las Órdenes Menores no siempre se veían como pasos hacia el sacerdocio, y en ocasiones se conferían a hombres que no tenían intención de pasar al Diaconado. Sin explicar el contexto histórico, concluyó que se debe prescindir de las Órdenes Menores y que se deben establecer ministerios permanentes para los laicos.
Omitió mencionar que, en aquellos días, cuando surgía la necesidad, había algunos que, por humildad y amor a las tareas humildes, dedicaban voluntariamente su vida a los deberes de las Órdenes Menores para servir a los diáconos y sacerdotes, sin ellos mismos avanzar a ese estado superior. No se trataba de una lucha libre entre todos por el activismo laico, como el P. Lécuyer quiere hacernos creer, que luego fue reemplazada por la dominación clerical.
Por supuesto, es una herramienta esencial de los propagandistas omitir el contexto crucial porque simplemente no encaja con la narrativa que han decidido imponer a su público objetivo. Los reformadores estaban ansiosos por difundir la falsa noción de que las Órdenes Menores las realizaban originalmente hombres y mujeres laicos. pero que sus roles fueron usurpados por el clero. En 1970, ya era hora de restablecer el equilibrio y "restaurar la justicia" a los laicos.
Haciendo eco de la interpretación novedosa del Vaticano II del "sacerdocio de los fieles", nadie, dijo el P. Lécuyer, tenía el derecho de excluirlos del servicio en el altar, leer las Escrituras durante la liturgia, formar una procesión del ofertorio o distribuir la Sagrada Comunión durante la Misa. Él vio estas innovaciones como un "signo de la purificación de nuestra fe cristiana" en que librarían a la Iglesia de los “tabúes” sobre tocar ciertas cosas consideradas sagradas, o exhibir una actitud reverencial en la liturgia que recuerda al temor de Dios asociado con tiempos pasados. (3)
El "principio de ordenación"
Pero la Iglesia antes del Vaticano II siempre ha sido clara sobre la naturaleza clerical de las Órdenes Menores, incluso cuando permitía a los laicos, cuando la necesidad lo exigía, realizar las funciones de Portero o Acólito. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que solo los ordenados tenían derecho, en virtud de su ordenación, a realizar estos deberes, mientras que el laico actuaba solo por un favor que le concedía la Iglesia.
En el pasado, los hombres de las Órdenes Menores llevaban una vida de servicio
Incluso con las Órdenes Mayores, hablan del sacerdote como "jugando a ser diácono" o actuando ilógicamente como subdiácono. La clave del malentendido es la palabra "ordenación", que le da al sacerdote el derecho a desempeñar cualquiera de los roles, menores o mayores, a los que había sido ordenado, un derecho que, por definición, no puede aplicarse a los laicos. Solo una revolución para darle la vuelta al clero revertiría estas condiciones, que es exactamente lo que logró la Ministeria quaedam al permitir que los laicos saltaran jurídicamente a cargos reservados por derecho a los ministros ordenados.
Continuará...
- A. Bugnini, The Reform of the Liturgy, p. 728
- ‘Les ordres mineurs en question’, La Maison-Dieu, vol. 102, 1970, pp. 97-107.
- Ibid., p. 100
Este artículo fue
publicado originalmente por TIA el 3 de septiembre de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 4 de septiembre de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 4 de septiembre de 2021
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