Virtudes Católicas
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Caminos verdaderos y falsos hacia la felicidad - XI
La contemplación sacra, el antídoto contra el secularismo
Cuando se habla de contemplación, una imagen que puede venir a la mente es la de un monje encapuchado, mirando hacia arriba a un santuario en una capilla o iglesia. O el de una monja con hábito, absorta en considerar el Sagrado Corazón de Jesús, el Inmaculado Corazón de María, los Ángeles o los Santos. O un anacoreta en el desierto, viviendo en silencio, pobreza y aislamiento, haciendo mortificaciones, rechazando el mundo.
¿Puede un laico simple, que vive su vida en el mundo secular, dedicarse a algún tipo de contemplación? ¿Debería un laico hablar de contemplación sacra?
La terminología es un elemento relevante en cualquier estudio. Por lo tanto, para comprender el alcance de los temas que se tratarán aquí, ey, luego, establezca cómo el adjetivos aconsejable aclarar primero qué significa exactamente la palabra contemplación y, luego, establecer cómo el adjetivo sacral debe ser entendido.
Significado especial de la contemplación
En palabras del teólogo Adolfo Tanquerey, "contemplar, en general, es mirar un objeto con admiración." (Compêndio de Teologia Ascética e Mística, Porto, 6th ed., p. 145)
Aquí encontramos parte de la respuesta a las preguntas formuladas anteriormente. Esta definición destaca que es posible mirar los objetos de la vida temporal con admiración. Además, también es necesario considerar la posibilidad de una gracia auxiliar que pueda llevar tal acción a su cumbre, siempre que el objeto de contemplación sea apropiado.
La admiración es, por lo tanto, la clave para responder a la pregunta sobre la legitimidad de hablar de la contemplación con respecto a la esfera temporal.
La vocación de los llamados "monjes contemplativos" es extremadamente alta, y debemos referirnos a ellos con todo respeto y veneración. Quien sigue esta vocación debe tener nuestro pleno aliento.
Una vez, en 1952, viajando por Francia, pasé frente al famoso monasterio trapense de Notre Dame de Sept Fons, donde Dom Jean Baptiste Chautard (1858-1935) había sido Abad. Quise descender del automóvil y entrar. No pude hacerlo debido a las circunstancias del viaje. Tal es la gran consideración que se debe dar a la contemplación monástica.
Pero hay otro tipo de contemplación diferente de la espiritualidad propia de un contemplativo recogido, o incluso de un religioso no encerrado.
Lo que aquí se llama contemplación sacra corresponde a algo en cierto modo más general y, al mismo tiempo, más específico que el significado actualmente atribuido a la palabra contemplación. Algo más general porque su alcance abarca todo el universo. Algo más específico porque tiene caminos bien definidos, algunos de los cuales se presentarán a continuación, otros que pueden indicarse más adelante.
La sociedad temporal, una obra maestra de la creación visible.
La sociedad temporal es la obra maestra de la creación visible. Aquí no estamos considerando la Iglesia, que debe verse desde una perspectiva diferente. Cuando Dios creó el orden natural, la obra maestra en su interior era la sociedad temporal. La sociedad temporal es, por lo tanto, un excelente objeto de contemplación.
¿De dónde viene el hecho de que la sociedad temporal sea una obra maestra de Dios?
Veamos en primer lugar de la nobleza del hombre. El hombre es el rey de la creación. La sociedad temporal, que está compuesta por estos "reyes", es más excelente que cada "rey" considerado individualmente. Cada hombre tiene la excelencia de su naturaleza, incluso con los efectos del pecado original. Pero el grupo de hombres que se convierte en sociedad es más excelente que cada hombre individual.
Contemplar correctamente el orden temporal.
La contemplación correcta del orden temporal debe, por lo tanto, tener su debido valor ya que fue instituido por el Creador principalmente para que los hombres, también a través de él, puedan conocer, amar y servir a Dios.
A través de la contemplación del orden temporal, un hombre eleva su alma en los pináculos de la doctrina, donde las cosas asumen un aspecto muy especial. Para hacer esto, es necesario tener el hábito de considerar desde esta altitud no solo los hechos de la vida pública, sino también los hechos de la vida privada.
El hombre debe tener una mirada habitualmente contemplativa y meditativa cuando mira las cosas para ser contemplativo de la vida terrenal. Es decir, debe ser una persona que mira la vida terrenal y es capaz de contemplarla.
Esta contemplación de la vida terrenal es especialmente adecuada para los laicos, inmersos como están en la vida temporal. A primera vista, no hay nada que contemplar en la vida terrenal. Es la vida cotidiana con todos sus aspectos prosaicos, la vida profesional con toda su rutina, el ocio con toda su dispersión, etc.
Sin embargo, las Sagradas Escrituras y, más tarde, Santo Tomás de Aquino (1) y San Buenaventura (2) nos dicen que en cada criatura del universo existe la imagen, semejanza o vestigio de Dios. En su Summa Theologiae, Santo Tomás va tan lejos como para decir que en cada criatura se pueden encontrar rastros de la Santísima Trinidad.
La contemplación sacral es, por lo tanto, la contemplación de la imagen, semejanza o vestigios de Dios en el universo, es decir, en el mundo que nos rodea, en ciudades, familias, instituciones, arte, animales, plantas, en los detalles de cada objeto.
Incluso cuando estamos profundamente absortos en alguna ocupación, esta contemplación debería ser el segundo objeto de nuestra atención en una búsqueda continua para comprender el significado superior de cada cosa.
Una sociedad temporal totalmente cristiana.
Nuestra admiración sacral debe abarcar prácticamente todo: desde la naturaleza hasta las personas, los pueblos, la historia, pasando por todas las actividades humanas. Todo lo que es bello, bueno y verdadero es objeto de un espíritu contemplativo.
La contemplación sacral presupone un gran sentido del orden, con especial atención a los grupos, siguiendo el famoso pasaje del Génesis que expresa la apreciación de Dios sobre el universo que acaba de crear: "Todas las cosas creadas son buenas, pero el todo es muy bueno". ” (Gen 1).
También presupone una alta sensibilidad a los contrastes, lo que conduce al análisis de lo que no es bueno.
Al final del camino, la contemplación sacra conduce al deseo de una civilización completamente cristiana: cristiana en la esfera religiosa y cristiana en la esfera temporal.
Pero debe ser auténticamente cristiano, donde el adjetivo cristiano no constituye, como tantas veces se ve hoy, una palabra de moda vacía, sin ningún significado. Llenos de amor, deseamos el cumplimiento de lo que pedimos en el Padre Nuestro: "Venga tu Reino". Y que llegue lo antes posible.
¡En este asunto, debemos querer todo, lo antes posible y para siempre! Todo corazón verdaderamente católico debería desear esto.
Continuará
¿Puede un laico simple, que vive su vida en el mundo secular, dedicarse a algún tipo de contemplación? ¿Debería un laico hablar de contemplación sacra?
La terminología es un elemento relevante en cualquier estudio. Por lo tanto, para comprender el alcance de los temas que se tratarán aquí, ey, luego, establezca cómo el adjetivos aconsejable aclarar primero qué significa exactamente la palabra contemplación y, luego, establecer cómo el adjetivo sacral debe ser entendido.
Significado especial de la contemplación
En palabras del teólogo Adolfo Tanquerey, "contemplar, en general, es mirar un objeto con admiración." (Compêndio de Teologia Ascética e Mística, Porto, 6th ed., p. 145)
La admiración de las flores simples alrededor de una casa alpina puede llevarnos a Dios
La admiración es, por lo tanto, la clave para responder a la pregunta sobre la legitimidad de hablar de la contemplación con respecto a la esfera temporal.
La vocación de los llamados "monjes contemplativos" es extremadamente alta, y debemos referirnos a ellos con todo respeto y veneración. Quien sigue esta vocación debe tener nuestro pleno aliento.
Una vez, en 1952, viajando por Francia, pasé frente al famoso monasterio trapense de Notre Dame de Sept Fons, donde Dom Jean Baptiste Chautard (1858-1935) había sido Abad. Quise descender del automóvil y entrar. No pude hacerlo debido a las circunstancias del viaje. Tal es la gran consideración que se debe dar a la contemplación monástica.
Pero hay otro tipo de contemplación diferente de la espiritualidad propia de un contemplativo recogido, o incluso de un religioso no encerrado.
Lo que aquí se llama contemplación sacra corresponde a algo en cierto modo más general y, al mismo tiempo, más específico que el significado actualmente atribuido a la palabra contemplación. Algo más general porque su alcance abarca todo el universo. Algo más específico porque tiene caminos bien definidos, algunos de los cuales se presentarán a continuación, otros que pueden indicarse más adelante.
La sociedad temporal, una obra maestra de la creación visible.
La sociedad temporal es la obra maestra de la creación visible. Aquí no estamos considerando la Iglesia, que debe verse desde una perspectiva diferente. Cuando Dios creó el orden natural, la obra maestra en su interior era la sociedad temporal. La sociedad temporal es, por lo tanto, un excelente objeto de contemplación.
¿De dónde viene el hecho de que la sociedad temporal sea una obra maestra de Dios?
Veamos en primer lugar de la nobleza del hombre. El hombre es el rey de la creación. La sociedad temporal, que está compuesta por estos "reyes", es más excelente que cada "rey" considerado individualmente. Cada hombre tiene la excelencia de su naturaleza, incluso con los efectos del pecado original. Pero el grupo de hombres que se convierte en sociedad es más excelente que cada hombre individual.
Contemplar correctamente el orden temporal.
La contemplación correcta del orden temporal debe, por lo tanto, tener su debido valor ya que fue instituido por el Creador principalmente para que los hombres, también a través de él, puedan conocer, amar y servir a Dios.
La admiración de las cosas de la Creación es un tipo de meditación, para viejos y jóvenes, hombres y mujeres.
El hombre debe tener una mirada habitualmente contemplativa y meditativa cuando mira las cosas para ser contemplativo de la vida terrenal. Es decir, debe ser una persona que mira la vida terrenal y es capaz de contemplarla.
Esta contemplación de la vida terrenal es especialmente adecuada para los laicos, inmersos como están en la vida temporal. A primera vista, no hay nada que contemplar en la vida terrenal. Es la vida cotidiana con todos sus aspectos prosaicos, la vida profesional con toda su rutina, el ocio con toda su dispersión, etc.
Sin embargo, las Sagradas Escrituras y, más tarde, Santo Tomás de Aquino (1) y San Buenaventura (2) nos dicen que en cada criatura del universo existe la imagen, semejanza o vestigio de Dios. En su Summa Theologiae, Santo Tomás va tan lejos como para decir que en cada criatura se pueden encontrar rastros de la Santísima Trinidad.
La contemplación sacral es, por lo tanto, la contemplación de la imagen, semejanza o vestigios de Dios en el universo, es decir, en el mundo que nos rodea, en ciudades, familias, instituciones, arte, animales, plantas, en los detalles de cada objeto.
Incluso cuando estamos profundamente absortos en alguna ocupación, esta contemplación debería ser el segundo objeto de nuestra atención en una búsqueda continua para comprender el significado superior de cada cosa.
Una sociedad temporal totalmente cristiana.
Podemos admirar todos los aspectos de la sociedad temporal.
La contemplación sacral presupone un gran sentido del orden, con especial atención a los grupos, siguiendo el famoso pasaje del Génesis que expresa la apreciación de Dios sobre el universo que acaba de crear: "Todas las cosas creadas son buenas, pero el todo es muy bueno". ” (Gen 1).
También presupone una alta sensibilidad a los contrastes, lo que conduce al análisis de lo que no es bueno.
Al final del camino, la contemplación sacra conduce al deseo de una civilización completamente cristiana: cristiana en la esfera religiosa y cristiana en la esfera temporal.
Pero debe ser auténticamente cristiano, donde el adjetivo cristiano no constituye, como tantas veces se ve hoy, una palabra de moda vacía, sin ningún significado. Llenos de amor, deseamos el cumplimiento de lo que pedimos en el Padre Nuestro: "Venga tu Reino". Y que llegue lo antes posible.
¡En este asunto, debemos querer todo, lo antes posible y para siempre! Todo corazón verdaderamente católico debería desear esto.
Continuará
- "En todos los seres creados hay un vestigio de la Santísima Trinidad. Cada efecto en cierto grado representa su causa, pero de diferentes maneras. Para algunos efectos solo representa la causalidad, no la forma de la causa; como el humo representa fuego Dicha representación se llama "rastro", porque una huella muestra que alguien ha pasado, pero no quién es. Otros efectos representan la causa en cuanto a la similitud de su forma: así, el fuego generado representa el fuego generador, y una estatua de Mercurio representa a Mercurio. Este tipo de representación es una imagen.
"Ahora, las procesiones de las Personas Divinas tienen lugar de acuerdo con los actos de intelecto y voluntad, como se ha visto anteriormente. Porque el Hijo procede del intelecto como una Palabra, y el Espíritu Santo procede de la voluntad como Amor.
"Por lo tanto, en criaturas racionales, dotadas de inteligencia y voluntad, se encuentra la representación de la Trinidad como una imagen, ya que en ellas está la palabra concebida y el amor que procede.
"Pero en todas las criaturas hay una representación de la Trinidad como un rastro, ya que en cada criatura se encuentran cosas que necesariamente se refieren a las Personas Divinas como su causa. Para cada criatura subsiste en su propio ser, y tiene una forma que determina su especie, y tiene un orden en relación con otros seres. Por lo tanto, como sustancia creada, representa la causa y el principio, y así manifiesta la Persona del Padre, que es el principio que no tiene principio. Como tiene un cierto forma y especie, representa la Palabra, ya que la forma de la obra de arte proviene de la concepción del artista y, como se ordena a otros seres, representa al Espíritu Santo, que es Amor, porque el orden del efecto en relación a otra cosa proviene de la voluntad del Creador.
"Es por eso que San Agustín dice que el rastro de la Trinidad se encuentra en cada criatura". (Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae , I, q.45, a.7, c.) - "Las cosas visibles se pueden considerar de dos maneras: ya sea como algo absoluto, o como signos y señales que conducen a otras cosas. En la primera forma, mientras se ama y se considera bien, el intelecto y el afecto se absorben en esa cosa "En la segunda forma, la apariencia visible los invita a continuar porque aquí la criatura es considerada como un signo que les recuerda algo más". San Buenaventura, envié. d. 16a, 1q 2 ad 3, I, 281 b 282 a.
Publicado el 13 de junio de 2020
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