Problemas tradicionalistas
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Misa de Diálogo - CVII
Convirtiendo a los clérigos en laicos
Las Órdenes Menores son una parte valiosa e importante de la constitución jerárquica y de la identidad de la Iglesia. Pero Pablo VI puso fin a la distinción entre clero y laicado en lo que respecta a los oficios menores. A partir de 1972, la entrada al estado clerical ya no sería a través de la Tonsura, sino que comenzaría con la ordenación al diaconado, y todos los seminaristas por debajo de ese rango se considerarían laicos. En resumen, el corolario de este sistema Novus Ordo es que las Órdenes Menores no tienen derecho a formar parte de la Jerarquía. A partir de ese momento, el único estatus legítimo de ministerio para estos antiguos clérigos sería el laico.
La abolición de las órdenes menores se deriva del Vaticano II
En Ministeria quaedam, el Papa Pablo VI declaró que "mientras se preparaba el Concilio Vaticano II, muchos obispos de la Iglesia solicitaron que se revisaran las Órdenes Menores y el Subdiaconado", [énfasis agregado] ¿Pero cuántos? Para tener alguna perspectiva sobre esto, necesitamos una evaluación más clara y precisa de los “muchos” en relación con el número total de obispos consultados durante el período preparatorio. Esto se proporciona en las Actas y Documentos del preconcilio de 1960-1961 (1) que muestra que de los 2.500 Obispos y Superiores religiosos en la Iglesia, solo El 4% solicitó una reforma de las Órdenes Menores. La indicación clara es que, inmediatamente antes del Vaticano II, la abrumadora mayoría de los obispos no tenía una agenda para un cambio en el sistema.
Con resultados tan mezquinos, ningún documento del Consejo legisló sobre este tema. Sólo en 1972, casi una década después de la Constitución sobre la Liturgia, Pablo VI hizo el revelador anuncio en la Ministeria quaedam de que “aunque el Concilio no decretó nada al respecto para la Iglesia Latina, estableció ciertos principios para resolver el problema". Tenemos, entonces, la palabra de Pablo VI de que la desaparición de las Órdenes Menores no fue una ocurrencia tardía o una consecuencia involuntaria, sino que fue deseada directa y deliberadamente por el propio Concilio. Los principios a los que se hacía referencia se basaban, por supuesto, en la “participación activa” generalizada de los laicos, que era una herramienta conveniente para justificar lo que los innovadores querían lograr.
Pero estos no fueron los principios establecidos por los cuales la Iglesia siempre ha mantenido su constitución jerárquica. Para los reformadores, la Orden Menor en manos del clero era percibida como sin ningún beneficio y en cambio como un instrumento de opresión de los laicos, impidiendo su progreso hacia la emancipación total y la libertad para tomar un papel activo en los asuntos eclesiásticos.
Nada podría ser más simbólico del desprecio por aquellos que habían estado sirviendo a la Iglesia en los rangos más bajos del clero desde la época apostólica, incluso hasta el punto del martirio, que este documento sellado que disminuía el “cursus honorum”- la serie de ordenaciones secuenciales, cada una representando un paso más alto en el viaje hacia las Órdenes Mayores. La complicidad de Pablo VI en este acto de traición es evidente: apoyó a los reformadores que pretendían destituir las órdenes clericales menores, adoptando formalmente sus ideas como propias en la Ministeria quaedam.
Por el contrario, las Órdenes Menores fueron tratadas históricamente con gran respeto, sus rangos recibieron mención honorífica en Martirologios, Calendarios, Vidas de los Santos y en los libros litúrgicos de Oriente y Occidente. También se registran en las oraciones de intercesión de la liturgia del Rito Romano del Viernes Santo anterior al Vaticano II. Al hacer esto, la Iglesia estaba honrando a los destinatarios de las Órdenes Menores por lo que eran: miembros de la Jerarquía. Tal lista de honor, que hizo que el clero menor estuviera visiblemente por encima de los laicos, no podía ser tolerada por los reformadores que pretendían aplanar la curva eclesiástica para proporcionar un campo de juego nivelado en términos de oportunidades para la "participación activa" de la comunidad del laicado.
Ariete para una revolución marxista en la Iglesia
Esto llega al corazón de lo que realmente fue la abolición de las Órdenes Menores: crear un conjunto de reglas y condiciones comunes principalmente para evitar que el clero menor reciba poderes, privilegios y estatus que se niegan a los laicos. La implicación es que la “justicia” exige una discriminación positiva a favor de permitir que los laicos disfruten de condiciones iguales de acceso a los roles litúrgicos y administrativos que antes estaban reservados para el clero. Ahora todos pueden jugar un juego de falsos iguales.
Pero el precio a pagar por esta desastrosa política es una disminución del honor que siempre se le había dado al sacerdote debido a la preeminente dignidad de su cargo. Porque, el concepto de las Órdenes Menores se basa en la grandeza del sacerdocio visto como el pináculo hacia el cual progresaba cada rango ascendente.
Valor real de pedidos menores
Este testimonio de un sacerdote del Movimiento pre-litúrgico, el P. Louis Bacuez, Rector del Seminario de Saint Sulpice en París, ilustra la importancia de las Órdenes Menores en relación con el sacerdocio ordenado:
“Nunca han tenido los fieles una idea más exaltada del sacerdocio, ni una mayor estima por la dignidad del sacerdote, que cuando lo ven asistido y servido en el altar por numerosos ministros, que representan los diversos grados de la Jerarquía, cada uno de los cuales está por encima del laico en dignidad y autoridad”. (2)
Esta visión de la Constitución de la Iglesia ya no se proclama, ya que el Vaticano II presumió una igualdad fundamental de todos los miembros de la Iglesia, mientras que la enseñanza constante del Magisterio era que los fieles no ordenados están subordinados al sacerdocio sacramental. Parece que los reformadores tuvieron problemas para reconocer cualquier sistema de clasificación que diferenciara entre un estatus más alto y más bajo. En los múltiples Prefacios de la Misa del Novus Ordo, por ejemplo, el celebrante puede optar por no mencionar las filas de las Jerarquías Angélicas (3) seleccionando una de las numerosas opciones de las que han sido deliberadamente eliminadas. Y el nuevo Código de Derecho Canónico refleja la eclesiología conciliar de la Iglesia como una llamada communio de todo el Pueblo de Dios, que, a su vez, ha tenido una decisiva influencia en la revisión de la ley eclesiástica para difuminar la distinción entre clero y laicado.
Con el acto revolucionario de Pablo VI, nos vemos impulsados a preguntarnos cómo las órdenes clericales que han sido reconocidas como tales desde los primeros tiempos cristianos, pueden convertirse de la noche a la mañana en ministerios exclusivamente laicos sin afectar adversamente la naturaleza jerárquica de la Iglesia. También surge la pregunta de cómo se puede hacer esto sin afectar al sacerdocio mismo, degradar su carácter trascendente y cambiar su significado.
Frases de comadreja
(En inglés son frases que aparentemente afirman algo, pero en realidad son afirmaciones vagas o ambiguas)
La respuesta progresista es tan simplista como engañosa: Lumen gentium §10 declaró que el clero y los laicos son "parte del único sacerdocio de Cristo". Si bien esto es técnicamente cierto, es una frase que pertenece al discurso teológico pero que, cuando se populariza en el uso ordinario, cambia su significado a algo más general, menos específico de lo que pretendía la Tradición. Tomado en un sentido democrático (como lo pretendían los reformadores), no logra diferenciar entre un sentido literal - como aplicable al clero - y un sentido figurado (como para los laicos). Y esta confusión ha surgido precisamente por la abolición de las Órdenes Menores, que había llevado al seminarista paso a paso a una participación plena en el sacerdocio de Cristo en su ordenación.
Además, no es una frase que conduzca a delinear ninguna distinción de estatus entre ellos, especialmente cuando se refuerza en el mismo documento por la noción hiperinflada y vanagloria de que cada laico es su propio "profeta, sacerdote y rey".
Mendigos a caballo
("Pon un mendigo a caballo, y se irá al infierno", lo que significa que si le das riqueza a los que no la merecen, serán peores por ello)
Era inevitable que tal adulación alentara a los laicos a volverse arrogantes y olvidadizos de su lugar en la Iglesia, con el resultado de que el respeto por los superiores eclesiásticos, se dejó de lado en favor de un conflicto interminable entre el clero y los laicos por los derechos eclesiásticos. Como dijo el poeta latino del siglo IV, Claudianus, reiterando la sabiduría de los antiguos:
Asperius nihil est humili cum surgit in altum . (4) (Nada es más problemático que una persona de bajo estatus elevado a una posición alta)
Esopo no podría haberlo dicho mejor. Debería haberse previsto que la repentina adquisición de poderes por parte de los laicos sobre los que no tienen un título intrínseco en realidad no traería más que trágicas consecuencias para la Iglesia en términos de socavar el sacerdocio sacramental. Cuando, por ejemplo, el sacerdote ha consagrado los elementos del Novus Ordo, todos los fieles presentes deben ejercer su ministerio hasta el punto de tomar el relevo del sacerdote y proclamar en voz alta “el Misterio de Fe”- una frase que indica la transubstanciación, la cual pertenece a las Palabras de Consagración en el Rito Romano tradicional.
No se puede dejar de notar el paralelismo entre la relevancia del sacerdote en la liturgia del Novus Ordo y la perversidad de ciertas personas que, según este relato histórico, “se comportan como mendigos a caballo, y, no solo cabalga furiosamente tan pronto como se bajen del caballo, pero esfuérzate por cabalgar sobre esas mismas Personas que antes cabalgaron”. (5)
Continuará...
La abolición de las órdenes menores se deriva del Vaticano II
En Ministeria quaedam, el Papa Pablo VI declaró que "mientras se preparaba el Concilio Vaticano II, muchos obispos de la Iglesia solicitaron que se revisaran las Órdenes Menores y el Subdiaconado", [énfasis agregado] ¿Pero cuántos? Para tener alguna perspectiva sobre esto, necesitamos una evaluación más clara y precisa de los “muchos” en relación con el número total de obispos consultados durante el período preparatorio. Esto se proporciona en las Actas y Documentos del preconcilio de 1960-1961 (1) que muestra que de los 2.500 Obispos y Superiores religiosos en la Iglesia, solo El 4% solicitó una reforma de las Órdenes Menores. La indicación clara es que, inmediatamente antes del Vaticano II, la abrumadora mayoría de los obispos no tenía una agenda para un cambio en el sistema.
De los 2.500 obispos presentes en el Vaticano II, solo el 4% pidió la reforma de las Órdenes Menores
Pero estos no fueron los principios establecidos por los cuales la Iglesia siempre ha mantenido su constitución jerárquica. Para los reformadores, la Orden Menor en manos del clero era percibida como sin ningún beneficio y en cambio como un instrumento de opresión de los laicos, impidiendo su progreso hacia la emancipación total y la libertad para tomar un papel activo en los asuntos eclesiásticos.
Nada podría ser más simbólico del desprecio por aquellos que habían estado sirviendo a la Iglesia en los rangos más bajos del clero desde la época apostólica, incluso hasta el punto del martirio, que este documento sellado que disminuía el “cursus honorum”- la serie de ordenaciones secuenciales, cada una representando un paso más alto en el viaje hacia las Órdenes Mayores. La complicidad de Pablo VI en este acto de traición es evidente: apoyó a los reformadores que pretendían destituir las órdenes clericales menores, adoptando formalmente sus ideas como propias en la Ministeria quaedam.
Por el contrario, las Órdenes Menores fueron tratadas históricamente con gran respeto, sus rangos recibieron mención honorífica en Martirologios, Calendarios, Vidas de los Santos y en los libros litúrgicos de Oriente y Occidente. También se registran en las oraciones de intercesión de la liturgia del Rito Romano del Viernes Santo anterior al Vaticano II. Al hacer esto, la Iglesia estaba honrando a los destinatarios de las Órdenes Menores por lo que eran: miembros de la Jerarquía. Tal lista de honor, que hizo que el clero menor estuviera visiblemente por encima de los laicos, no podía ser tolerada por los reformadores que pretendían aplanar la curva eclesiástica para proporcionar un campo de juego nivelado en términos de oportunidades para la "participación activa" de la comunidad del laicado.
Ariete para una revolución marxista en la Iglesia
Esto llega al corazón de lo que realmente fue la abolición de las Órdenes Menores: crear un conjunto de reglas y condiciones comunes principalmente para evitar que el clero menor reciba poderes, privilegios y estatus que se niegan a los laicos. La implicación es que la “justicia” exige una discriminación positiva a favor de permitir que los laicos disfruten de condiciones iguales de acceso a los roles litúrgicos y administrativos que antes estaban reservados para el clero. Ahora todos pueden jugar un juego de falsos iguales.
Pero el precio a pagar por esta desastrosa política es una disminución del honor que siempre se le había dado al sacerdote debido a la preeminente dignidad de su cargo. Porque, el concepto de las Órdenes Menores se basa en la grandeza del sacerdocio visto como el pináculo hacia el cual progresaba cada rango ascendente.
Valor real de pedidos menores
Este testimonio de un sacerdote del Movimiento pre-litúrgico, el P. Louis Bacuez, Rector del Seminario de Saint Sulpice en París, ilustra la importancia de las Órdenes Menores en relación con el sacerdocio ordenado:
“Nunca han tenido los fieles una idea más exaltada del sacerdocio, ni una mayor estima por la dignidad del sacerdote, que cuando lo ven asistido y servido en el altar por numerosos ministros, que representan los diversos grados de la Jerarquía, cada uno de los cuales está por encima del laico en dignidad y autoridad”. (2)
La mención de la Jerarquía Angélica se ha omitido en las Misas del Novus Ordo
Con el acto revolucionario de Pablo VI, nos vemos impulsados a preguntarnos cómo las órdenes clericales que han sido reconocidas como tales desde los primeros tiempos cristianos, pueden convertirse de la noche a la mañana en ministerios exclusivamente laicos sin afectar adversamente la naturaleza jerárquica de la Iglesia. También surge la pregunta de cómo se puede hacer esto sin afectar al sacerdocio mismo, degradar su carácter trascendente y cambiar su significado.
Frases de comadreja
(En inglés son frases que aparentemente afirman algo, pero en realidad son afirmaciones vagas o ambiguas)
La respuesta progresista es tan simplista como engañosa: Lumen gentium §10 declaró que el clero y los laicos son "parte del único sacerdocio de Cristo". Si bien esto es técnicamente cierto, es una frase que pertenece al discurso teológico pero que, cuando se populariza en el uso ordinario, cambia su significado a algo más general, menos específico de lo que pretendía la Tradición. Tomado en un sentido democrático (como lo pretendían los reformadores), no logra diferenciar entre un sentido literal - como aplicable al clero - y un sentido figurado (como para los laicos). Y esta confusión ha surgido precisamente por la abolición de las Órdenes Menores, que había llevado al seminarista paso a paso a una participación plena en el sacerdocio de Cristo en su ordenación.
Además, no es una frase que conduzca a delinear ninguna distinción de estatus entre ellos, especialmente cuando se refuerza en el mismo documento por la noción hiperinflada y vanagloria de que cada laico es su propio "profeta, sacerdote y rey".
Mendigos a caballo
("Pon un mendigo a caballo, y se irá al infierno", lo que significa que si le das riqueza a los que no la merecen, serán peores por ello)
Era inevitable que tal adulación alentara a los laicos a volverse arrogantes y olvidadizos de su lugar en la Iglesia, con el resultado de que el respeto por los superiores eclesiásticos, se dejó de lado en favor de un conflicto interminable entre el clero y los laicos por los derechos eclesiásticos. Como dijo el poeta latino del siglo IV, Claudianus, reiterando la sabiduría de los antiguos:
Claudius Claudianus
Esopo no podría haberlo dicho mejor. Debería haberse previsto que la repentina adquisición de poderes por parte de los laicos sobre los que no tienen un título intrínseco en realidad no traería más que trágicas consecuencias para la Iglesia en términos de socavar el sacerdocio sacramental. Cuando, por ejemplo, el sacerdote ha consagrado los elementos del Novus Ordo, todos los fieles presentes deben ejercer su ministerio hasta el punto de tomar el relevo del sacerdote y proclamar en voz alta “el Misterio de Fe”- una frase que indica la transubstanciación, la cual pertenece a las Palabras de Consagración en el Rito Romano tradicional.
No se puede dejar de notar el paralelismo entre la relevancia del sacerdote en la liturgia del Novus Ordo y la perversidad de ciertas personas que, según este relato histórico, “se comportan como mendigos a caballo, y, no solo cabalga furiosamente tan pronto como se bajen del caballo, pero esfuérzate por cabalgar sobre esas mismas Personas que antes cabalgaron”. (5)
Continuará...
- Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II Apparando. Serie I (Antepraeparatoria). Volumen II: Consilia et Vota Episcoporum ac Praelatorum. Pars I: Europa, 1960. Este registró 17 solicitudes de reforma de las Órdenes Menores de los obispos de Bélgica, Francia y Alemania. Véanse las páginas 573, 579, 626, 636, 642, 698, 738, 773, 775.
Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II Apparando. Serie I (Antepraeparatoria). Apéndice Voluminis II: Analyticus Conspectus Consiliorum et Votorum quae ab Episcopis et Praelatis data sunt. Pars II , 1961, págs. 107-113. En él se registraron 45 solicitudes de obispos del resto del mundo, especialmente de países Misioneros./li> - Louis Bacuez SS, Órdenes menores , St. Louis, Mo; Londres: B. Herder, 1912, pág. 135.
- Según San Gregorio Magno ( Homilía 34 sobre los Evangelios) sus rangos en orden ascendente son: 1. Angeli (Ángeles); 2. Archangeli (Arcángeles); 3. Virtudes (Virtudes); 4. Potestates (poderes); 5. Principatus (Principados); 6. Dominationes (Dominaciones); 7. Throni (Tronos); 8. Querubines (Querubines); 9. Serafines (Serafines). Todos estos rangos, excepto los Principados, se mencionan mutatis mutandis en los Prefacios del tradicional Misal Romano . Aunque no todos los rangos se mencionan por su nombre en cada prefacio, todos los prefacios contienen una referencia específica a algunos de ellos.
- Claudius Claudianus, In Eutropium , I, línea 189. San Agustín en su Ciudad de Dios , libro 5, cap. 26, que escribe alrededor del 415, también cita a Claudio quien, "aunque ajeno al nombre de Cristo", fue testigo ocular del poder superior del ejército cristiano victorioso en la Batalla de Frigidus (394) y atribuyó la victoria del emperador Teodosio a la intervención divina. La victoria de Teodosio en esta batalla finalmente determinó la dirección del desarrollo religioso de Europa Occidental cuando Roma se convirtió en un Estado cristiano.
- John Dennis, Los personajes y la conducta de Sir John Edgar, llamado por él mismo, único monarca del escenario en Drury-Lane; y sus tres vicegobernadores , Londres: M. Smith, 1720, p. 10.
Este artículo fue
publicado originalmente por TIA el 27 de septiembre de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 19 de octubre de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 19 de octubre de 2021
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