Problemas tradicionalistas
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Misa de Diálogo - CVIX
La Veracidad de las Órdenes Menores
Lo que los reformadores no pudieron apreciar es que la Persona de Jesucristo el Sacerdote fue la raíz de la cual surgió la venerable tradición de las Órdenes, y que cada grado sucesivo de Órdenes trajo al candidato al sacerdocio más conforme a su modelo Divino, menos indigno de ejercer Su sacerdocio.
Por esta razón, las Órdenes Menores nunca pueden volverse anacrónicas, no importa cómo cambien las estructuras sociales en diferentes edades. Cualquier intento de adecuarlos a las categorías de pensamiento contemporáneas es fundamentalmente erróneo y, por lo tanto, perjudicial para el bien de la Iglesia, en particular del sacerdocio.
El verdadero problema fue que los reformadores progresistas se negaron a reconocer el orden y la sabiduría de este arreglo paso a paso inspirado por el Espíritu Santo. En cambio, deseaban evitarlo haciendo que un candidato con el carácter de un laico saltara directamente al Diaconado y distribuyera los cargos administrativos "redundantes" de las Órdenes Menores a los no ordenados.
Es evidente que, debido a que las Órdenes Menores fueron consagradas por la tradición inmemorial de la Iglesia, fueron productoras de gracias especiales para los ordenados en ellas. Sin embargo, no se puede reclamar tal seguridad para los "ministerios" laicos que los suplantaron en 1972 por decreto papal, y que habían sido ideados en la sala del comité para reemplazar el privilegio clerical por el "derecho" laico.
Esto no solo ha puesto al clero del Novus Ordo fuera de lugar con sus propias tradiciones, sino que también los ha privado de las gracias especiales inherentes a las Órdenes Menores, de ahí la necesidad de un reexamen de la veracidad de las las Órdenes Menores que ha sido impugnada por los reformadores.
Pero, ¿dónde buscarían la iluminación sobre este tema? Ciertamente no a los documentos del Vaticano II que, según Pablo VI en Ministeria quaedam , habían sentado las bases para la abolición de las Órdenes Menores; ni a la “nueva teología” en la que se basó ese documento, que cambió la comprensión tradicional del sacerdocio ordenado .
Como era de esperar, parece que hoy en día no hay nadie en el Vaticano capaz de comprender que las Órdenes Menores no son, y nunca han sido, un problema para el sacerdocio. Entonces, ¿por qué han sido abolidos y han sido objeto de controversia cuando las organizaciones tradicionalistas continúan fielmente con la práctica?
La dificultad, entonces, para cualquiera que intente explicar la veracidad de las Órdenes Menores es la siguiente: sin un punto de partida común - una comprensión del sacerdocio según la Tradición - ni siquiera podemos comenzar a abordar su importancia como una preparación adecuada para el ministerio sacerdotal. Porque cualquier conversación sobre la autoridad de la Tradición, o la sabiduría católica de todos los tiempos, o la reverencia por nuestro patrimonio espiritual y la fidelidad a sus formas consagradas, es ajena a los oídos de la mayoría de los líderes de la Iglesia de hoy. También se podría estar hablando en hitita o sumerio antiguo por toda la probabilidad de ser entendido.
Si deseamos evaluar la veracidad de las Órdenes Menores, primero debemos comprender lo que se creía hasta el Vaticano II y luego compararlo con las deliberaciones del Comité de Órdenes Menores del Consilium, que se reunió en Livorno en 1965. De lo que pensamos Hasta ahora he visto las opiniones del P. Lécuyer, quien escribió en nombre del Comité, el contraste no podría haber sido más extremo.
El resultado de su artículo de 1970 fue que la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre las Órdenes Menores era " falsa", y todo lo que hasta ahora había sido enseñado sobre este tema por el Magisterio Ordinario debe abandonarse si se quiere renovar la vida de la Iglesia en los tiempos modernos . Los reformadores neomodernistas y el Papa Pablo VI estuvieron de acuerdo.
Antes de embarcarnos en la tarea de explicar lo que siempre significaron las Órdenes Menores en la Iglesia, es necesario recordar la cuestión central, muy disputada por los reformadores, que las Órdenes Menores y el Subdiaconado eran, por su propia naturaleza, subdivisiones diversas de el diaconado. De hecho, la conexión entre ellos fue tan íntima que Dom Adrien Gréa (1828-1917) los comparó con las ramas del mismo árbol:
“A medida que el árbol de la Iglesia crecía, esta rama principal del Diaconado, obedeciendo las leyes de una expansión divina, se abrió y se dividió en varias ramas, que eran la orden sub-diaconal y las otras órdenes menores”. (1)
A partir de esta imagen metafórica podemos ver cómo las Órdenes clericales inferiores permitieron que el papel del Diácono se "ramificara" para dar frutos en toda la Iglesia a lo largo de los siglos. Esta expansión fue acompañada por el derramamiento de gracias propias de cada grado de las Órdenes Menores en la medida en que daban a los destinatarios una participación en la autoridad y poderes ejercidos por Nuestro Señor como Sacerdote.
Aunque los diversos niveles de participación son sólo pequeños - de ahí el epíteto "Menor" a diferencia de las Órdenes "Mayores" - no obstante, son reales en el sentido de que hacen que los destinatarios realmente (no sólo en sentido figurado, como con los laicos) participen en la Misión de la Iglesia. De hecho, todo el ciclo de Órdenes Menores tiende al mismo fin y contribuye al mismo resultado: la adoración a Dios de una manera digna de Su soberana majestad y la santificación de las almas para la vida eterna.
¿Quién menciona ahora estos fines sobrenaturales en los ritos reformados? No parecen ocupar un lugar destacado en la mente del clero moderno. Tampoco ocupan un lugar destacado en la liturgia del Novus Ordo , que se creó para adaptarse a una dimensión "horizontal" en lugar de "vertical". Aquí podemos hacer una pausa para notar que la supresión de las Órdenes Menores como una preparación paso a paso para el sacerdocio mejoró en gran medida las liturgias "democráticas" de este mundo centradas en el hombre alentadas por el Vaticano II donde la "participación activa" de el pueblo debe ser "considerado antes que todo".
Un asalto a la naturaleza jerárquica de la Iglesia
Además, la misma palabra "Órdenes" por la que se designan estos pasos preparatorios muestra que pertenecían justa y directamente al dominio de la Jerarquía de la Iglesia, que colocaba a sus destinatarios en un nivel más alto que los simples fieles. Por lo tanto, no se puede pretender que estas Órdenes son simplemente intercambiables con la "participación activa" de los laicos, o actuar como si los dos tipos de actividad, una clerical y la otra laica, estuvieran al mismo nivel con una identidad compartida.
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Sin embargo, esta confusión de identidad fue introducida por Pablo VI en la Ministeria quaedam cuando colapsó las Órdenes Menores en ministerios laicos, de acuerdo con los deseos de los reformadores. P. Lécuyer resumió sus argumentos:
“[Las Órdenes Menores] eran en realidad sólo un sistema basado en clases determinado por la Iglesia, que confiere derechos y deberes particulares: el acceso a cada clase individual se realiza a través de la ordenación. Esto se adaptaba más al concepto rígidamente jerárquico de la sociedad antigua y medieval que a la sociedad moderna ... Por lo tanto, tenemos el derecho de cuestionar la conveniencia de mantener este sistema en funcionamiento a perpetuidad ... la Iglesia tiene el poder de abolir estas Órdenes ". (2)
Su objetivo era atacar el privilegio sacerdotal como "elitista", imponer una participación "comunitaria" de todos, no solo en la liturgia, sino en toda la vida y misión de la Iglesia. Considerando que esta misión fue confiada primero a los Apóstoles y, a través de ellos, a su Jerarquía, Ministeria quaedam efectivamente preparó el escenario para que la “institución” (la misma palabra usada en el documento) de los laicos reemplazara a la ordenación de clérigos. Fue un movimiento revolucionario que tendría enormes consecuencias para la Iglesia.
Pérdida de gracias a la Iglesia
La supresión de las Órdenes Menores también condujo a una pérdida incalculable de gracias en las filas de la Jerarquía. Con cada ordenación sucesiva, se confería no solo el derecho y el poder para realizar ciertas funciones, sino también las gracias especiales propias de cada grado. Así, el aspirante a sacerdote pudo nutrir su alma de la espiritualidad tradicional de las Órdenes, y comprender gradualmente la grandeza del papel que estaba a punto de asumir.
La "instalación" de laicos en "ministerios" tampoco puede compensar esta pérdida para el tesoro de las gracias de la Iglesia. No importa lo mucho que los líderes de la Iglesia pretendan lo contrario, los laicos no pueden ser investidos con los mismos derechos y poderes que disfrutan los destinatarios de las Órdenes Menores. Porque el bautismo solo da a los laicos el derecho a recibir los sacramentos y el poder de ofrecer sacrificios espirituales en unión con la Iglesia.
Con la Ministeria quaedam , el Papa Pablo VI infligió graves daños al estado clerical. Al convertir en arma la "participación activa" de los laicos, logró desestablecer oficialmente parte de la Jerarquía de la Iglesia. Nunca había sucedido nada parecido en la Iglesia antes del Vaticano II. Fue la pseudorreforma protestante la que montó el primer desafío serio a la estructura y naturaleza jerárquica de la Iglesia.
La respuesta de la Iglesia a este y a cualquier ataque posterior fue preservar la integridad de la institución manteniendo intacta su estructura jerárquica; de ahí la preocupación del Concilio de Trento por proteger todos los cargos eclesiásticos, incluidas las Órdenes Menores.
Continuará...
Nuestro Señor Jesucristo, modelo divino del sacerdocio
El verdadero problema fue que los reformadores progresistas se negaron a reconocer el orden y la sabiduría de este arreglo paso a paso inspirado por el Espíritu Santo. En cambio, deseaban evitarlo haciendo que un candidato con el carácter de un laico saltara directamente al Diaconado y distribuyera los cargos administrativos "redundantes" de las Órdenes Menores a los no ordenados.
Es evidente que, debido a que las Órdenes Menores fueron consagradas por la tradición inmemorial de la Iglesia, fueron productoras de gracias especiales para los ordenados en ellas. Sin embargo, no se puede reclamar tal seguridad para los "ministerios" laicos que los suplantaron en 1972 por decreto papal, y que habían sido ideados en la sala del comité para reemplazar el privilegio clerical por el "derecho" laico.
Esto no solo ha puesto al clero del Novus Ordo fuera de lugar con sus propias tradiciones, sino que también los ha privado de las gracias especiales inherentes a las Órdenes Menores, de ahí la necesidad de un reexamen de la veracidad de las las Órdenes Menores que ha sido impugnada por los reformadores.
Una nueva ministra laica con su "certificado"
Como era de esperar, parece que hoy en día no hay nadie en el Vaticano capaz de comprender que las Órdenes Menores no son, y nunca han sido, un problema para el sacerdocio. Entonces, ¿por qué han sido abolidos y han sido objeto de controversia cuando las organizaciones tradicionalistas continúan fielmente con la práctica?
La dificultad, entonces, para cualquiera que intente explicar la veracidad de las Órdenes Menores es la siguiente: sin un punto de partida común - una comprensión del sacerdocio según la Tradición - ni siquiera podemos comenzar a abordar su importancia como una preparación adecuada para el ministerio sacerdotal. Porque cualquier conversación sobre la autoridad de la Tradición, o la sabiduría católica de todos los tiempos, o la reverencia por nuestro patrimonio espiritual y la fidelidad a sus formas consagradas, es ajena a los oídos de la mayoría de los líderes de la Iglesia de hoy. También se podría estar hablando en hitita o sumerio antiguo por toda la probabilidad de ser entendido.
Si deseamos evaluar la veracidad de las Órdenes Menores, primero debemos comprender lo que se creía hasta el Vaticano II y luego compararlo con las deliberaciones del Comité de Órdenes Menores del Consilium, que se reunió en Livorno en 1965. De lo que pensamos Hasta ahora he visto las opiniones del P. Lécuyer, quien escribió en nombre del Comité, el contraste no podría haber sido más extremo.
El resultado de su artículo de 1970 fue que la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre las Órdenes Menores era " falsa", y todo lo que hasta ahora había sido enseñado sobre este tema por el Magisterio Ordinario debe abandonarse si se quiere renovar la vida de la Iglesia en los tiempos modernos . Los reformadores neomodernistas y el Papa Pablo VI estuvieron de acuerdo.
Dom Grea: El diaconado nació de forma natural, como la rama de un gran árbol.
“A medida que el árbol de la Iglesia crecía, esta rama principal del Diaconado, obedeciendo las leyes de una expansión divina, se abrió y se dividió en varias ramas, que eran la orden sub-diaconal y las otras órdenes menores”. (1)
A partir de esta imagen metafórica podemos ver cómo las Órdenes clericales inferiores permitieron que el papel del Diácono se "ramificara" para dar frutos en toda la Iglesia a lo largo de los siglos. Esta expansión fue acompañada por el derramamiento de gracias propias de cada grado de las Órdenes Menores en la medida en que daban a los destinatarios una participación en la autoridad y poderes ejercidos por Nuestro Señor como Sacerdote.
Aunque los diversos niveles de participación son sólo pequeños - de ahí el epíteto "Menor" a diferencia de las Órdenes "Mayores" - no obstante, son reales en el sentido de que hacen que los destinatarios realmente (no sólo en sentido figurado, como con los laicos) participen en la Misión de la Iglesia. De hecho, todo el ciclo de Órdenes Menores tiende al mismo fin y contribuye al mismo resultado: la adoración a Dios de una manera digna de Su soberana majestad y la santificación de las almas para la vida eterna.
¿Quién menciona ahora estos fines sobrenaturales en los ritos reformados? No parecen ocupar un lugar destacado en la mente del clero moderno. Tampoco ocupan un lugar destacado en la liturgia del Novus Ordo , que se creó para adaptarse a una dimensión "horizontal" en lugar de "vertical". Aquí podemos hacer una pausa para notar que la supresión de las Órdenes Menores como una preparación paso a paso para el sacerdocio mejoró en gran medida las liturgias "democráticas" de este mundo centradas en el hombre alentadas por el Vaticano II donde la "participación activa" de el pueblo debe ser "considerado antes que todo".
Un asalto a la naturaleza jerárquica de la Iglesia
Además, la misma palabra "Órdenes" por la que se designan estos pasos preparatorios muestra que pertenecían justa y directamente al dominio de la Jerarquía de la Iglesia, que colocaba a sus destinatarios en un nivel más alto que los simples fieles. Por lo tanto, no se puede pretender que estas Órdenes son simplemente intercambiables con la "participación activa" de los laicos, o actuar como si los dos tipos de actividad, una clerical y la otra laica, estuvieran al mismo nivel con una identidad compartida.
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Un ataque a la estructura jerárquica supuestamente "elitista"
“[Las Órdenes Menores] eran en realidad sólo un sistema basado en clases determinado por la Iglesia, que confiere derechos y deberes particulares: el acceso a cada clase individual se realiza a través de la ordenación. Esto se adaptaba más al concepto rígidamente jerárquico de la sociedad antigua y medieval que a la sociedad moderna ... Por lo tanto, tenemos el derecho de cuestionar la conveniencia de mantener este sistema en funcionamiento a perpetuidad ... la Iglesia tiene el poder de abolir estas Órdenes ". (2)
Su objetivo era atacar el privilegio sacerdotal como "elitista", imponer una participación "comunitaria" de todos, no solo en la liturgia, sino en toda la vida y misión de la Iglesia. Considerando que esta misión fue confiada primero a los Apóstoles y, a través de ellos, a su Jerarquía, Ministeria quaedam efectivamente preparó el escenario para que la “institución” (la misma palabra usada en el documento) de los laicos reemplazara a la ordenación de clérigos. Fue un movimiento revolucionario que tendría enormes consecuencias para la Iglesia.
Pérdida de gracias a la Iglesia
La supresión de las Órdenes Menores también condujo a una pérdida incalculable de gracias en las filas de la Jerarquía. Con cada ordenación sucesiva, se confería no solo el derecho y el poder para realizar ciertas funciones, sino también las gracias especiales propias de cada grado. Así, el aspirante a sacerdote pudo nutrir su alma de la espiritualidad tradicional de las Órdenes, y comprender gradualmente la grandeza del papel que estaba a punto de asumir.
Instalación de ministras eucarísticas
en una iglesia moderna Novus Ordo
Con la Ministeria quaedam , el Papa Pablo VI infligió graves daños al estado clerical. Al convertir en arma la "participación activa" de los laicos, logró desestablecer oficialmente parte de la Jerarquía de la Iglesia. Nunca había sucedido nada parecido en la Iglesia antes del Vaticano II. Fue la pseudorreforma protestante la que montó el primer desafío serio a la estructura y naturaleza jerárquica de la Iglesia.
La respuesta de la Iglesia a este y a cualquier ataque posterior fue preservar la integridad de la institución manteniendo intacta su estructura jerárquica; de ahí la preocupación del Concilio de Trento por proteger todos los cargos eclesiásticos, incluidas las Órdenes Menores.
Continuará...
- Adrien Gréa, De l’Église et de sa divine constitution, Brussels and Geneva: Société générale de librairie catholique, 1885, vol. 2, p. 36. Dom Adrien founded the Canons Regular of the Immaculate Conception in the Jura region of France with a view to restoring religious life after the French Revolution.
- Joseph Lécuyer, ‘Les ordres mineurs en question,’ La Maison-Dieu, vol. 102, 1970, pp. 101, 99.
Este artículo fue
publicado originalmente por TIA el 12 de noviembre de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 13 de noviembre de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 13 de noviembre de 2021
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