Virtudes Católicas
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Caminos Verdaderos & Falsos hacia la Felicidad - XXI
Diferentes formas de buscar lo absoluto
Hay dos clases de almas en la Iglesia Católica. Algunas son abstractas, teológicas y filosóficas; otros, por el contrario, son artísticas, culturales y centradas en las cosas de la tierra en el sentido de orientarlas hacia Dios. Son rutas distintas, ambas legítimas.
El 'hombre del pozo'
Un ejemplo sorprendente del primer tipo, en mi opinión, es un Santo del Antiguo Oriente que quería estar unido con Dios. Entonces, tomó una cuerda y se dejó caer al fondo de un pozo. Allí encontró agua y pan,
que le era arrojado a diario.
¿Por qué hizo esto? Porque no quería que la consideración de las cosas terrenales lo alejara de Dios. ¡Este acto me parece muy sublime, muy sublime! Uno debe ver en esta acción no solo el aspecto de la penitencia, que ciertamente es algo hermoso. Pero aún más hermoso es el radicalismo de su decisión.
Para ese hombre, el llanto de un niño o el ladrido de un cachorro distraen y perturban. No pierde el tiempo mirando el sol o la luna a través de la parte superior del pozo porque está meditando, considerando profundamente las cosas de Dios. Para él, Dios es la cumbre. Lee un pasaje de las Escrituras, lo interpreta, construye una doctrina ... ¡Es una verdadera maravilla!
Pero también hubo dos grandes santos, San Benito y San Bernardo, que tomaron otro camino: buscaron las bellezas de la naturaleza para llegar a Dios. Aquí nuevamente vemos dos familias de almas diferentes. San Benito prefirió que sus monasterios se colocaran en magníficos pináculos, develando paisajes asombrosos.
San Bernardo apreció los valles suaves, encantadores y sonrientes, donde encontró reposo desde las grandes alturas de la contemplación, entrando así en un contacto amistoso con su hermana Naturaleza. San Francisco de Asís, cantando a sus hermanos pájaros, hermano sol, hermana luna y otras criaturas, los transformó en una especie de poema para
acercarse más a Dios.
Pero el hombre del pozo consideraría las montañas y todo lo demás como una distracción.
En realidad, son dos familias de almas marcadamente distintas; ambas convergen para la gloria de la Iglesia Católica.
Símbolos del absoluto
Así, en el mundo temporal hay criaturas con altísimos grados de perfección que nos remiten a la idea de Dios de una forma más excelente que otras. Son símbolos de un absoluto. Una auténtica vida espiritual debe fomentar la admiración de estos símbolos, incluso cuando sean temporales o seculares, ya que son algo que nos lleva a Dios en nuestra vida diaria.
No se trata de una competencia entre las esferas religiosa y temporal; por el contrario, es utilizar los símbolos que vemos en la vida temporal como una forma de llegar al acto religioso sobrenatural, como una escalera que sube a un monumento, o como las rejas y jardines que rodean el monumento y lo enmarcan.
Ascendiendo a Dios por sus vestigios en la Creación
Por eso San Buenaventura dice que "el Universo es la escalera por la que ascendemos al Creador". Señala que los seres creados tienen similitudes con Dios: "En todas las cosas hay ciertos vestigios, imágenes y semejanzas de Dios". (1)
Esta ascensión de un hombre a Dios por los vestigios, imágenes y semejanzas de Dios que existen en los seres creados, o -como dice San Buenaventura en otro pasaje- en forma de sombras, resonancias o imágenes de Dios, es lo que aquí llamamos la búsqueda de lo absoluto . (2) Es por este medio que la sed de lo absoluto puede ser saciada o mitigada.
Una manifestación de lo absoluto nunca repite a otra. Dios no tartamudea ni pronuncia una sílaba inútil. Así, en todo lo que nos rodea podemos ver un lado sublime. Desafortunadamente, la tendencia general es buscar en los seres solo lo que es proporcional a nuestro propio tamaño, en lugar de buscar lo que recuerda la infinidad de Dios.
La búsqueda de lo absoluto a través de seres relativos
Entre Dios y el hombre hay una separación. En el cielo lo conoceremos plenamente, aunque no en su totalidad, porque es infinito. Totum sed non totaliter (En toda la medida podemos recibir, pero no la totalidad de Dios), como dice Santo Tomás. (3)
En la Tierra, podemos conocerlo en vislumbres a través de las criaturas, porque es posible vislumbrar lo absoluto a través de lo relativo. En la búsqueda del absoluto se busca la semejanza que todo ser relativo tiene a Dios, así como el arquetipo de cada categoría.
Así, una persona que nunca ha visto una llama y ve una en un cuadro tendría una cierta idea de lo que es el fuego, pero nunca podría decir que realmente sabía qué era. El pintor más grande del mundo no puede decirme qué dice una cerilla encendida sobre la llama.
Por otro lado, un ciego que nunca había visto una llama podría formarse una cierta idea del fuego tocando un objeto en llamas con el dedo.
Entre la llama pintada y el resplandor real, entre la sensación de calor ardiente y la llama real, hay un abismo. Pero también hay similitud. Este punto es de gran importancia para dilucidar el tema que estamos tratando.
Tenemos dos grados de conocimiento aquí en este ejemplo. La pintura y la cerilla encendida son dos cosas relativas que llevan al conocimiento de otra cosa relativa, que es el fuego. Pero comparado con la pintura y el fósforo encendido, el fuego tiene algo de absoluto. Así, ascendiendo gradualmente por lo relativo, podemos llegar a tener un cierto conocimiento de Dios, el único Absoluto propiamente dicho.
Por ejemplo: en la virtud de la fuerza, hay un Absoluto que se puede ver en grados sucesivos: en una roca (un ser inanimado), un roble (vegetación), un león (un animal), y Moisés (un ser humano). Entonces podemos imaginar esta virtud en un ángel: el ángel de la fuerza. Por encima de esto, está Dios, que no tiene fuerza, sino que "es" fuerza.
El “ángel de la fuerza” es, por lo tanto, todavía relativo en vista de la Perfección Suprema que es Dios y solo Dios; pero hay algo absoluto en ese ángel para los que están debajo de él. El ángel, por tanto, tiene algo relativo y algo absoluto al mismo tiempo. Y lo mismo puede decirse de los grados inferiores a él.
La búsqueda de lo absoluto, por tanto, considera en múltiples seres relativos lo que los trasciende: en un panorama, en un castillo, en una planta, en una piedra o incluso, como decíamos, en un vaso de cerveza de barril ... en un faisán, sauce llorón, amatista, palacio, poema, personaje histórico, etc.
Este ascenso de los seres relativos a Dios constituye lo que llamamos el ejercicio de la trascendencia. Haciendo esto a menudo adquiriremos el hábito, de modo que cuando nos presentemos ante Él, nuestras almas tendrá sed de contemplarlo. (4)
Continuará
El 'hombre del pozo'
La cueva de un ermitaño
¿Por qué hizo esto? Porque no quería que la consideración de las cosas terrenales lo alejara de Dios. ¡Este acto me parece muy sublime, muy sublime! Uno debe ver en esta acción no solo el aspecto de la penitencia, que ciertamente es algo hermoso. Pero aún más hermoso es el radicalismo de su decisión.
Para ese hombre, el llanto de un niño o el ladrido de un cachorro distraen y perturban. No pierde el tiempo mirando el sol o la luna a través de la parte superior del pozo porque está meditando, considerando profundamente las cosas de Dios. Para él, Dios es la cumbre. Lee un pasaje de las Escrituras, lo interpreta, construye una doctrina ... ¡Es una verdadera maravilla!
Pero también hubo dos grandes santos, San Benito y San Bernardo, que tomaron otro camino: buscaron las bellezas de la naturaleza para llegar a Dios. Aquí nuevamente vemos dos familias de almas diferentes. San Benito prefirió que sus monasterios se colocaran en magníficos pináculos, develando paisajes asombrosos.
Subiaco, un monasterio benedictino enclavado en las montañas
Pero el hombre del pozo consideraría las montañas y todo lo demás como una distracción.
En realidad, son dos familias de almas marcadamente distintas; ambas convergen para la gloria de la Iglesia Católica.
Símbolos del absoluto
Así, en el mundo temporal hay criaturas con altísimos grados de perfección que nos remiten a la idea de Dios de una forma más excelente que otras. Son símbolos de un absoluto. Una auténtica vida espiritual debe fomentar la admiración de estos símbolos, incluso cuando sean temporales o seculares, ya que son algo que nos lleva a Dios en nuestra vida diaria.
No se trata de una competencia entre las esferas religiosa y temporal; por el contrario, es utilizar los símbolos que vemos en la vida temporal como una forma de llegar al acto religioso sobrenatural, como una escalera que sube a un monumento, o como las rejas y jardines que rodean el monumento y lo enmarcan.
Ascendiendo a Dios por sus vestigios en la Creación
Por eso San Buenaventura dice que "el Universo es la escalera por la que ascendemos al Creador". Señala que los seres creados tienen similitudes con Dios: "En todas las cosas hay ciertos vestigios, imágenes y semejanzas de Dios". (1)
Buscando lo absoluto en maravillas como el castillo de Chambord
Una manifestación de lo absoluto nunca repite a otra. Dios no tartamudea ni pronuncia una sílaba inútil. Así, en todo lo que nos rodea podemos ver un lado sublime. Desafortunadamente, la tendencia general es buscar en los seres solo lo que es proporcional a nuestro propio tamaño, en lugar de buscar lo que recuerda la infinidad de Dios.
La búsqueda de lo absoluto a través de seres relativos
Entre Dios y el hombre hay una separación. En el cielo lo conoceremos plenamente, aunque no en su totalidad, porque es infinito. Totum sed non totaliter (En toda la medida podemos recibir, pero no la totalidad de Dios), como dice Santo Tomás. (3)
En la Tierra, podemos conocerlo en vislumbres a través de las criaturas, porque es posible vislumbrar lo absoluto a través de lo relativo. En la búsqueda del absoluto se busca la semejanza que todo ser relativo tiene a Dios, así como el arquetipo de cada categoría.
Así, una persona que nunca ha visto una llama y ve una en un cuadro tendría una cierta idea de lo que es el fuego, pero nunca podría decir que realmente sabía qué era. El pintor más grande del mundo no puede decirme qué dice una cerilla encendida sobre la llama.
Ver una llama es diferente a escuchar su mejor descripción
Entre la llama pintada y el resplandor real, entre la sensación de calor ardiente y la llama real, hay un abismo. Pero también hay similitud. Este punto es de gran importancia para dilucidar el tema que estamos tratando.
Tenemos dos grados de conocimiento aquí en este ejemplo. La pintura y la cerilla encendida son dos cosas relativas que llevan al conocimiento de otra cosa relativa, que es el fuego. Pero comparado con la pintura y el fósforo encendido, el fuego tiene algo de absoluto. Así, ascendiendo gradualmente por lo relativo, podemos llegar a tener un cierto conocimiento de Dios, el único Absoluto propiamente dicho.
Por ejemplo: en la virtud de la fuerza, hay un Absoluto que se puede ver en grados sucesivos: en una roca (un ser inanimado), un roble (vegetación), un león (un animal), y Moisés (un ser humano). Entonces podemos imaginar esta virtud en un ángel: el ángel de la fuerza. Por encima de esto, está Dios, que no tiene fuerza, sino que "es" fuerza.
El “ángel de la fuerza” es, por lo tanto, todavía relativo en vista de la Perfección Suprema que es Dios y solo Dios; pero hay algo absoluto en ese ángel para los que están debajo de él. El ángel, por tanto, tiene algo relativo y algo absoluto al mismo tiempo. Y lo mismo puede decirse de los grados inferiores a él.
La búsqueda de lo absoluto, por tanto, considera en múltiples seres relativos lo que los trasciende: en un panorama, en un castillo, en una planta, en una piedra o incluso, como decíamos, en un vaso de cerveza de barril ... en un faisán, sauce llorón, amatista, palacio, poema, personaje histórico, etc.
Este ascenso de los seres relativos a Dios constituye lo que llamamos el ejercicio de la trascendencia. Haciendo esto a menudo adquiriremos el hábito, de modo que cuando nos presentemos ante Él, nuestras almas tendrá sed de contemplarlo. (4)
Un sauce llorón rosado después de la nieve,
una maravilla de la naturaleza
Continuará
- El viaje de la mente hacia Dios, cap. I, 2.
- Ibid., (I, 11, 14, ), (II, 13).
- Summa Teologicae I, q. 12, a. 7, ad 3.
- Aquí, enfaticemos que esto es diferente del gnóstico o idea panteísta de que la divinidad está presente en todo y, por tanto, también en el relativo. Por estas herejías, Dios está encarcelado en el universo (gnosis) o se confundiría con Él (panteísmo).
Este artículo fue publicado originalmente por TIA el 20 de noviembre de 2020.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 21 de noviembre de 2020.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 21 de noviembre de 2020.
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