Virtudes Católicas
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Caminos Verdaderos y Falsos hacia la Felicidad - XXIV
La "Cuarta Vía" de Santo Tomás que
Despierta la Sed de Dios en los Hombres
El el artículo anterior, Mostré lo importante que es despertar en el alma el "rugido" del absoluto. Más aún, es un deber primordial tratar de preservar e intensificar este "rugido".
"Rugir" es una palabra enérgica. Pero si, como se ha señalado anteriormente, así como quien tiene sed de agua, también lo contingente busca naturalmente lo absoluto. Por tanto, este énfasis parece apropiado. Incluso se puede decir que lo más noble del hombre es el "rugido" de los absolutos.
Uno de los grandes errores de la modernidad es crear la ilusión de que los bienes materiales son el fin último de la vida. Un antídoto contra este defecto sería desarrollar los símbolos del absoluto con miras a hacer una nueva, espléndida, magnífica y enteramente cristiana civilización.
Es hacia esta meta que deben dirigirse todos los pensamientos de nuestra mente, todos los anhelos de nuestro corazón y todos los esfuerzos de nuestro ser.
Despertar la sed de Dios en los hombres contemporáneos
En nuestro tiempo surge esta pregunta: Ante los problemas insolubles de hoy y la ineficacia de todas las soluciones propuestas, ¿habría solución en un ámbito mayor y más profundo?
Dada la inviabilidad de las soluciones propuestas, conviene proponer el despertar de la sed de Dios en una de las formas más adecuadas para atraer al hombre contemporáneo: la llamada “cuarta vía” de Santo Tomás de Aquino, (1) en la que destaca entre las cinco pruebas fundamentales que desarrolló para la existencia de Dios, que, dicho sea de paso, pretende que son las únicas.
La “cuarta vía” de Santo Tomás, a su vez, tiene una conexión con la teoría de la “participación”, señalada por excelentes autores basados en la metafísica del Doctor Angélico. La búsqueda de lo absoluto, que se discutió en artículos anteriores, está estrechamente relacionada con estos dos temas.
La "cuarta vía": aspirar a algo muy superior a la naturaleza
¿Cómo hacer una contemplación sagrada del universo siguiendo el método de la “cuarta vía” de Santo Tomás de Aquino? (2)
Tan hermosa como es la naturaleza, y lo es extraordinariamente, no satisface ni el deseo de belleza ni el deseo de bienestar en el hombre. En el hombre, exiliado del Paraíso terrenal, hay algo que siempre busca belleza, comodidades y deleites superiores. Aspira a algo más maravilloso, algo muy superior a su propia naturaleza. El paraíso terrenal habría sido de alguna manera lo que buscaba.
Los cuentos de Las mil y una noches y los cuentos de hadas son artificios literarios para que el hombre sienta algo de la magnificencia de esta naturaleza para la que fue creado y no encuentra en esta Tierra. Cuando el hombre mira hacia las estrellas, naturalmente tiene el deseo de volar, la voluntad de entrar en esas alturas.
En la liturgia hay frases como esta: "Yo habito en los cielos más altos, mi trono está sobre una columna de nubes". (3) Es una frase inspirada, que corresponde al deseo de la criatura humana de instalar un trono sobre las nubes y mirar la Tierra debajo de él. Esta aspiración nos eleva a la "cuarta vía". Discernir lo espiritual en cosas concretas.
El cuerpo es de alguna manera el símbolo del alma, y las propiedades del alma irradian en él. Cuando una persona posee ciertos atributos en un grado muy alto, es posible ver su alma en su cuerpo físico, es decir, una realidad que está por encima de la realidad física.
Este es el primer paso para aplicar la “cuarta vía”: percibir algo en una cosa física que no es sensible, sino espiritual. No es una cosa física; por lo tanto; los ojos no lo ven ni los sentidos lo sienten, pero sin embargo aparece en las cosas físicas.
El ejemplo más perfecto, adorable en todos los sentidos de la palabra, es el Rostro de Nuestro Señor Jesucristo en la Sábana Santa de Turín. Allí se percibe el alma, la santidad, de Nuestro Señor Jesucristo, simbolizada en Su Rostro. Algo de Su misma alma, por lo tanto, una realidad espiritual, está simbolizada allí.
¿Qué es participación?
Describir la "cuarta vía" de Santo Tomás es una invitación a hablar de participatio (participación). Esta es la propiedad que tiene una cosa para recibir las propiedades de otra; por eso, el uno se convierte en cierto modo en parte de la naturaleza del otro.
Infinitamente debajo de Dios están los Ángeles. El ángel per se no es pureza, pero hay un Angel de Pureza especial, que es el estándar de pureza para toda la Creación. Este Ángel tiene una participación muy grande en la pureza de Dios. Este Ángel es una especie de fuente de pureza que participa, en diversos grados, de todo lo que tiene pureza. Todo lo que es puro tiene una participación en la pureza de los Ángeles.
Lo mismo ocurre con todas las perfecciones.
La Sagrada Escritura describe un tipo de participación existente entre David y Jonatán, quienes se convirtieron como dos hermanos unidos en la amistad y en un profundo entendimiento mutuo de tal manera que cada uno se amaba como se amaba a sí mismo ( sicut animam suam, ita diligebat eum - 1 Sam 20:17).
Cabe señalar que en tal participación, todavía hay alteridad, el sentido del propio ser como separado del otro. La participación es una especie de puente entre dos alteridades. Sin embargo, hay algo ontológico cuando existe una participación. No es un parecido perfecto.
Es necesario ver en la participación algo más que una semejanza, pero algo que no dañe la alteridad de los dos seres. La incomunicabilidad es el verdadero punto de apoyo de la participación: es decir, la participación representa la máxima comunicación entre dos seres, pero tiene un límite: se conserva la alteridad entre los dos.
La participación tiene dos caras, porque es una comunicación, pero solo tiene sentido partiendo y en función de la individualidad. La participación y la comunicación constituyen, entre sí, una especie de binomio armónico.
Todo lo que existe tiene ciertos atributos que participan de los atributos de otro ser que los tiene en mayor grado. No solo las personas tienen atributos, sino también seres irracionales e incluso seres inanimados.
Por tanto, siempre que exista un atributo en un ser determinado, ese atributo participa en un atributo de otro ser superior.
Tomemos, por ejemplo, el color rojo. Existe toda la gama de rojos, pero debe haber, en algún lugar de la Creación, un rojo perfecto e ideal; el rojo arquetípico absoluto, que es la perfección del rojo, y en el que participan todos los demás rojos. Este rojo es el monarca de los rojos.
Lo que sostiene este rojo en su color es el hecho de que, en el orden creado por Dios, existe un rojo mayor, un rojo en el que participan todos los demás. Si no existiese, la existencia de rojos menores se volvería problemática.
Lo mismo puede decirse también de las cualidades humanas. A lo largo de la historia, la humanidad ha generado tipos humanos perfectos, sobre todo con la ayuda de la Iglesia, que frena los efectos del pecado original y lleva a los hombres que corresponden a la gracia, a la más alta santidad.
Las perfecciones menores, que nacen de la inspiración de una mayor, son apoyadas por esta última. Por lo tanto, toda la Creación debe verse como una serie de tipos escalonados entre sí y cuyo vértice es un arquetipo. Este arquetipo, a su vez, tiene su máxima realización en un ángel. Los Ángeles son arquetipos puramente espirituales de las cualidades que existen en la Creación. (4)
Algunos Ángeles, a su vez, son arquetipos de otros y, de esta manera, se llega a Dios, que es el fundamento de toda esta jerarquía de analogías y participaciones porque Él es perfecto, supremo e increado. No es correcto decir que Dios "tiene" cualidades: Él es las cualidades que tiene. Y todas las cualidades que existen en la Tierra son participación de Sus cualidades.
Continuará ...
Mostré lo importante que es despertar en el alma el "rugido" del absoluto. Más aún, es un deber primordial tratar de preservar e intensificar este "rugido".
Uno de los grandes errores de la modernidad es crear la ilusión de que los bienes materiales son el fin último de la vida. Un antídoto contra este defecto sería desarrollar los símbolos del absoluto con miras a hacer una nueva, espléndida, magnífica y enteramente cristiana civilización.
Es hacia esta meta que deben dirigirse todos los pensamientos de nuestra mente, todos los anhelos de nuestro corazón y todos los esfuerzos de nuestro ser.
Despertar la sed de Dios en los hombres contemporáneos
En nuestro tiempo surge esta pregunta: Ante los problemas insolubles de hoy y la ineficacia de todas las soluciones propuestas, ¿habría solución en un ámbito mayor y más profundo?
El Cristo Redentor en la cima de una montaña de Río transmite algo más allá de lo natural
La “cuarta vía” de Santo Tomás, a su vez, tiene una conexión con la teoría de la “participación”, señalada por excelentes autores basados en la metafísica del Doctor Angélico. La búsqueda de lo absoluto, que se discutió en artículos anteriores, está estrechamente relacionada con estos dos temas.
La "cuarta vía": aspirar a algo muy superior a la naturaleza
¿Cómo hacer una contemplación sagrada del universo siguiendo el método de la “cuarta vía” de Santo Tomás de Aquino? (2)
Tan hermosa como es la naturaleza, y lo es extraordinariamente, no satisface ni el deseo de belleza ni el deseo de bienestar en el hombre. En el hombre, exiliado del Paraíso terrenal, hay algo que siempre busca belleza, comodidades y deleites superiores. Aspira a algo más maravilloso, algo muy superior a su propia naturaleza. El paraíso terrenal habría sido de alguna manera lo que buscaba.
Los cuentos de las mil y una noches: un medio para encontrar un maravilloso más allá de la naturaleza
En la liturgia hay frases como esta: "Yo habito en los cielos más altos, mi trono está sobre una columna de nubes". (3) Es una frase inspirada, que corresponde al deseo de la criatura humana de instalar un trono sobre las nubes y mirar la Tierra debajo de él. Esta aspiración nos eleva a la "cuarta vía". Discernir lo espiritual en cosas concretas.
El cuerpo es de alguna manera el símbolo del alma, y las propiedades del alma irradian en él. Cuando una persona posee ciertos atributos en un grado muy alto, es posible ver su alma en su cuerpo físico, es decir, una realidad que está por encima de la realidad física.
Este es el primer paso para aplicar la “cuarta vía”: percibir algo en una cosa física que no es sensible, sino espiritual. No es una cosa física; por lo tanto; los ojos no lo ven ni los sentidos lo sienten, pero sin embargo aparece en las cosas físicas.
El ejemplo más perfecto, adorable en todos los sentidos de la palabra, es el Rostro de Nuestro Señor Jesucristo en la Sábana Santa de Turín. Allí se percibe el alma, la santidad, de Nuestro Señor Jesucristo, simbolizada en Su Rostro. Algo de Su misma alma, por lo tanto, una realidad espiritual, está simbolizada allí.
¿Qué es participación?
Describir la "cuarta vía" de Santo Tomás es una invitación a hablar de participatio (participación). Esta es la propiedad que tiene una cosa para recibir las propiedades de otra; por eso, el uno se convierte en cierto modo en parte de la naturaleza del otro.
Infinitamente debajo de Dios están los Ángeles. El ángel per se no es pureza, pero hay un Angel de Pureza especial, que es el estándar de pureza para toda la Creación. Este Ángel tiene una participación muy grande en la pureza de Dios. Este Ángel es una especie de fuente de pureza que participa, en diversos grados, de todo lo que tiene pureza. Todo lo que es puro tiene una participación en la pureza de los Ángeles.
David y Jonathan, una profunda amistad donde cada uno mantuvo su propio sentido de sí mismo
La Sagrada Escritura describe un tipo de participación existente entre David y Jonatán, quienes se convirtieron como dos hermanos unidos en la amistad y en un profundo entendimiento mutuo de tal manera que cada uno se amaba como se amaba a sí mismo ( sicut animam suam, ita diligebat eum - 1 Sam 20:17).
Cabe señalar que en tal participación, todavía hay alteridad, el sentido del propio ser como separado del otro. La participación es una especie de puente entre dos alteridades. Sin embargo, hay algo ontológico cuando existe una participación. No es un parecido perfecto.
Es necesario ver en la participación algo más que una semejanza, pero algo que no dañe la alteridad de los dos seres. La incomunicabilidad es el verdadero punto de apoyo de la participación: es decir, la participación representa la máxima comunicación entre dos seres, pero tiene un límite: se conserva la alteridad entre los dos.
La participación tiene dos caras, porque es una comunicación, pero solo tiene sentido partiendo y en función de la individualidad. La participación y la comunicación constituyen, entre sí, una especie de binomio armónico.
Todo lo que existe tiene ciertos atributos que participan de los atributos de otro ser que los tiene en mayor grado. No solo las personas tienen atributos, sino también seres irracionales e incluso seres inanimados.
Por tanto, siempre que exista un atributo en un ser determinado, ese atributo participa en un atributo de otro ser superior.
El hombre debe buscar la máxima perfección en todo: colores, piedras, cualidades humanas, etc.
Lo que sostiene este rojo en su color es el hecho de que, en el orden creado por Dios, existe un rojo mayor, un rojo en el que participan todos los demás. Si no existiese, la existencia de rojos menores se volvería problemática.
Lo mismo puede decirse también de las cualidades humanas. A lo largo de la historia, la humanidad ha generado tipos humanos perfectos, sobre todo con la ayuda de la Iglesia, que frena los efectos del pecado original y lleva a los hombres que corresponden a la gracia, a la más alta santidad.
Las perfecciones menores, que nacen de la inspiración de una mayor, son apoyadas por esta última. Por lo tanto, toda la Creación debe verse como una serie de tipos escalonados entre sí y cuyo vértice es un arquetipo. Este arquetipo, a su vez, tiene su máxima realización en un ángel. Los Ángeles son arquetipos puramente espirituales de las cualidades que existen en la Creación. (4)
Algunos Ángeles, a su vez, son arquetipos de otros y, de esta manera, se llega a Dios, que es el fundamento de toda esta jerarquía de analogías y participaciones porque Él es perfecto, supremo e increado. No es correcto decir que Dios "tiene" cualidades: Él es las cualidades que tiene. Y todas las cualidades que existen en la Tierra son participación de Sus cualidades.
La Sábana Santa de Turín ejemplifica la "cuarta vía de Santo Tomás"
- Básicamente la “cuarta vía” es el camino de conocer a Dios contemplando su reflejo en el conjunto de la Creación, considerando que cada criatura refleja a Dios en cierto grado y participa de una perfección superior que existe en su superior. Estos grados de reflejo de Dios ascienden a medida que las criaturas ocupan un lugar más alto en la jerarquía de la Creación.
La "cuarta vía" lo establece Santo Tomás en varias de sus obras, entre ellas la Summa Theológica, Summa contra Gentiles, Compendio de Teologia, Quaestionis Disputatae De Potentia, el estudio sobre la Prólogo del Evangelio de San Juan y Symbolorum Apostolorum Expositio . - "Dejemos de lado las demostraciones más sutiles y mostremos con un ejemplo simple que todas las cosas fueron creadas y hechas por Dios.
"Es obvio que si una persona, al entrar en una casa, siente un calor en la puerta, y al ir más adentro siente un calor mayor, y más a medida que continúa, creerá que en algún lugar del interior había un incendio, aunque no vio el fuego mismo que causó el calor que sintió.
"Así también es cuando consideramos las cosas de este mundo. Porque uno encuentra todas las cosas ordenadas en diferentes grados de belleza y nobleza, y cuanto más se acercan las cosas a Dios, más hermosas y nobles son ...
"Por tanto, debe verse que todas estas cosas proceden de un solo Dios que da su ser y su nobleza a cada una de estas cosas creadas ( Symbolum Apostolorum Expositio , art. 1) - Pequeño Oficio de la Inmaculada Concepción, Terce
- "Un tipo es el modelo ideal que une en sí mismo los caracteres esenciales de un determinado tipo de objeto en su más alto grado de perfección. Un arquetipo es el tipo supremo, del cual los objetos que conocemos son sólo copias: prototipo, patrón, original, modelo, paradigma ”(Paul Foulquié, Dictionnaire de la Langue Philosophique , PUF, París, 1962).
Este artículo fue publicado originalmente por TIA el 27 de
enero de 2021.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 28 de enero diciembre de 2021.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 28 de enero diciembre de 2021.
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