Asuntos Tradicionalistas
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Misa de Diálogo - CXXV
Los jesuitas Tyrrell y Francisco degradan el papado
En una época anterior, hubiera sido poco creíble que cualquier miembro de la Orden Jesuita –la única orden religiosa con un voto solemne de obediencia al Papa– trabajara para socavar la naturaleza jurídica de su oficio como Vicario de Cristo y rechazar su suprema autoridad en doctrina y moralidad. Cuando San Ignacio de Loyola inauguró la Compañía de Jesús, incluyó en sus Constituciones un requisito de obediencia absoluta al Papa y a la Jerarquía bajo la rúbrica de “perinde ac cadaver” (como un cadáver), es decir, cada miembro de la Orden debe ser como si hubiera muerto al orgullo y la obstinación.
Esto no convenía al carácter antinómico del P. George Tyrrell (nunca se ha explicado completamente por qué se unió a tal Orden), y no sorprende que fuera expulsado de ella en 1906 por insubordinación al negarse a retractarse de sus puntos de vista heterodoxos. (Más tarde fue excomulgado de la Iglesia por su oposición públicamente expresada a la Encíclica Pascendi de Pío X). Después de que el Vaticano II hubiera adoptado Las posiciones del P. Tyrrell sobre la libertad religiosa, el ecumenismo y la colegialidad, ahora tenemos un Papa jesuita que continúa el trabajo de Tyrrell de socavar el papado, legislando desde la cúspide del "triángulo" que él pretende que se ha invertido.
No carece de importancia para nuestro tema que, bajo la influencia de la “apertura al mundo” del Vaticano II, la Orden Jesuita se redefinió a sí misma en alineación con causas mundanas, incluidos los regímenes socialistas y marxistas de izquierda, especialmente en América Latina. (1) En resumen, esta preocupación primordial por la "acción" dentro de la comunidad significó un cambio radical completo en la Orden Jesuita mundial. En lugar del compromiso original con la guerra espiritual sobre el que se fundó la Orden, una característica común entre sus miembros era la preocupación por la "lucha de clases" en la forma de combatir las desigualdades socioeconómicas y todas las marcas de "superioridad" y "privilegio".
Una amenaza a la Constitución de la Iglesia
Para ubicar la fuente de esta forma de Teología de la Liberación, de la cual el Papa Francisco se ha inspirado abundantemente en sus encíclicas y discursos, debemos remontarnos al P. Tyrrell y el naciente Movimiento Modernista de principios del siglo XX. Sería útil tener en cuenta que la liberación buscada no era de las garras de Satanás, sino de la autoridad de la Jerarquía, la única que posee el poder jurídico para desatar y atar, y para enseñar la Fe recibida de los Apóstoles.
Como hemos visto anteriormente, (aquí y aquí) para el P. Tyrrell, así como para todos los progresistas de nuestros días, la autoridad docente de la Iglesia recae en todo el Pueblo de Dios, no en el clero ordenado. El folklore progresista dice que el clero anterior al Vaticano II era culpable de tiranizar a los laicos con la imposición de una regla de hierro. Y así fueron difamados rutinariamente como "opresores" simplemente por ejercer su papel divinamente designado como gobernantes espirituales de los fieles. Ahora se admite abiertamente que el deseo de liberar a los fieles de las restricciones de la autoridad impuesta desde el exterior en asuntos relacionados con la Fe y la Moral fue el principio general del Vaticano II. Como resultado de la enseñanza del Concilio sobre la Libertad Religiosa, ha habido un cambio notable de la concentración en la verdad objetiva contenida en el Depósito de la Fe a una búsqueda subjetiva de la verdad buscada en común con personas de todas las edades, religiones y ninguna.
La libertad de arar el propio surco independientemente de la autoridad jerárquica fue defendida por el P. Tyrrell como paradigma de la democracia moderna. También ha sido adoptado por el Papa Francisco como el resorte principal de su “Camino Sinodal” en el que todo está abierto a la discusión.
Tyrrell y Francisco degradan el título de Vicario de Cristo
Como todos los modernistas de la época, el p. Tyrrell negó la doctrina de la supremacía papal en el sentido de que el Papa es el Vicario de Cristo y sucesor de San Pedro a quien se le dio la máxima autoridad para enseñar y gobernar la Iglesia en la tierra. En cambio, creía que la Jerarquía recibe su mandato de gobernar no del Papa sino del pueblo ante el cual es el único responsable. A partir de ahí argumentó con palabras que sugerían que el poder conferido al sacerdote en la ordenación es esencialmente el mismo que ejerce toda la comunidad:
“Asumiendo que la concepción mágica del poder sacerdotal es del pasado, siento que el verdadero depositario y fuente del poder del orden sagrado es la comunidad entera, que actúa a través y en sus órganos designados; que la diferencia entre, digamos, un ministro wesleyano y yo es que en él es wesleyano, en mí es romano, comunión que actúa, enseña y bendice”.(2)
Este punto de vista erróneo, dicho sea de paso, se convertiría en la base de la Colegialidad del Vaticano II.
El Padre Tyrrell trabajó arduamente para crear y difundir lo que llamó “una concepción democrática en oposición a una concepción monárquica de la enseñanza y la autoridad gobernante de la Iglesia”. (3) En su opinión, esto significaba que “el Papa como Zar y Monarca teocrático absoluto por derecho divino” debe “reconciliar su jefatura con el carácter fundamentalmente democrático de la Iglesia”; y debe, sobre todo, reconocer “a todo el pueblo cristiano como el verdadero e inmediato Vicarius Christi, el único órgano adecuado del desarrollo religioso, como ese orbis terrarum cuyo veredicto seguro es la norma suprema de la Fe.” (4)
Ahora tenemos al Papa Francisco tomando la batuta de Tyrrell, presentando argumentos para su “Camino Sinodal” que conducen a la misma conclusión: una comprensión de la Iglesia como dirigida colectivamente por el Pueblo de Dios. Después de leer la declaración del P. Tyrrell de que el pueblo, no el Papa, es el verdadero Vicario de Cristo, lo que hace que el Papa sea solo su portavoz, podemos entender el significado subyacente de la famosa pregunta retórica del Papa Francisco: "¿Quién soy yo para juzgar?" Indica una abdicación de la autoridad y una negación tácita de su supremacía universal en la medida en que está eludiendo su deber de hablar con la voz autorizada de Cristo. En otras palabras, simplemente se ha desprendido de las responsabilidades del Magisterio Pontificio en materia de Fe y Moral.
El título de Vicario de Cristo: ahora, literalmente, una nota a pie de página en la Historia
La evidencia de que el Papa Francisco demostró su deseo de distanciarse de este título, y de renunciar a su cargo oficial como Vicario de Cristo, se puede encontrar en el Annuario Pontificio (Anuario Pontificio), un Directorio oficial o Quién es Quién en la Iglesia Católica mundial. Cuando salió la edición de 2020, contenía una violación del antiguo protocolo del Vaticano en forma de un cambio significativo en la página dedicada al Pontífice reinante. Esta página comenzaba tradicionalmente con el título Vicario de Jesucristo, seguido de algunos de sus otros títulos habituales, (5) antes de mencionar su nombre de nacimiento y breves detalles biográficos. En marzo de 2020, sin embargo, la misma página tenía el nombre secular JORGE MARIO BERGOGLIO estampado en la parte superior de la página en letras mayúsculas grandes como primer elemento de información, seguido de la biografía en formato habitual.
Pero ¿qué pasa con el misterio de los títulos que desaparecen, especialmente el principal, Vicario de Cristo, que tenía el significado doctrinal más importante? No sería exacto decir que este último se eliminó de la misma manera que el Papa Benedicto XVI, por razones “ecuménicas”, eliminó el título papal “Patriarca de Occidente” del Anuario del Vaticano en 2006. Permanecieron, con la excepción de este último, pero fueron etiquetados como "títulos históricos", y fueron relegados a una nota al pie separada por una línea del resto de la página. Era como si ya no tuvieran ninguna relevancia en la actualidad y el Papa Francisco no quisiera que su nombre se asociara personalmente con ellos. (Desde el comienzo de su pontificado, Francisco solo quiso ser conocido como el obispo de Roma) (6)
Si hacemos un breve análisis lingüístico del vocabulario utilizado en esta página del Directorio oficial y en las palabras del mismo Papa Francisco, vemos con qué facilidad las personas pueden ser engañadas por el uso de palabras clave ambiguas. Por supuesto, el término “títulos históricos” no significa necesariamente discontinuidad; pero en el contexto posterior al Vaticano II de revisión radical de todo lo tradicional, muchos asumirán automáticamente que estos títulos “históricos” pertenecen firmemente al pasado y no se arrepentirán de su pérdida. Además, con esa mentalidad, se dará por sentado que estos títulos ya no tienen ningún significado doctrinal. Cuando se llega a este punto, se ha logrado la victoria de los modernistas y la Fe se ha desperdiciado.
En cuanto al término “Obispo de Roma”, es cierto que todos los títulos históricos están incluidos en esta única frase y no pueden, en realidad, separarse de ella. Pero usar el primero y separarlo visualmente del segundo da la impresión de que el Papa es solo otro obispo, aunque con extras o adornos. Sobre todo, no se da énfasis al título de Vicario de Cristo que implique su primacía suprema y universal, tanto de honor como de jurisdicción, sobre todos los demás Obispos y cada miembro de la Iglesia. Este proceso de marginación encaja perfectamente con la doctrina progresista de la Colegialidad inventada en el Vaticano II que pone tanto énfasis en una reinterpretación democrática del papel del Papa que, en la práctica, se pierde de vista la comprensión tradicional del Ministerio Petrino.
Para Tyrrell y Francisco, el Papado Monárquico debe ser Derribado
El Padre Tyrrell llamó a la autoridad espiritual del papado un "enemigo mortal" (7) de la humanidad, y afirmó que "el papado debe ser radicalmente transformado o absolutamente esterilizado". (8) Habiéndose descrito a sí mismo como "demasiado democrático incluso para disfrutar de la 'superioridad' de la dignidad sacerdotal", registró su odio eterno hacia Roma con las palabras:
Un collar romano siempre me asfixia, aunque todavía lo uso por decoro. (9)
¿Quién puede negar que esta actitud ha alcanzado proporciones epidémicas entre el clero progresista desde el Concilio Vaticano II? Han desechado en gran número el collar romano como reliquia de lo que denominan el antiguo “clericalismo” heredado de la época tridentina. Padre Tyrrell reveló lo que se esconde detrás de este gesto antirromano en 1908, con su franqueza habitual:
“No hace falta decir que niego por completo la autoridad ecuménica de los Concilios exclusivamente occidentales de Trento y el Vaticano y todo el desarrollo medieval del papado hasta el punto de reclamar más que una primacía de honor para el obispo de Roma”. (10)
Podemos inferir con seguridad de los escritos, sermones y acciones de una amplia franja del clero del Novus Ordo que esta negación esencialmente protestante todavía prevalece, aunque no se exprese en términos tan explícitos. La ortodoxia doctrinal garantizada por Trento y el Vaticano I está ahora en desorden; y ni uno solo de los Papas que lanzan la Tiara desde el Vaticano II en adelante ha estado dispuesto a defender el estatus monárquico del Papado.
Continuará ...
Tyrrell fue excomulgado por rechazar la enseñanza de San Pío X sobre el Modernismo
No carece de importancia para nuestro tema que, bajo la influencia de la “apertura al mundo” del Vaticano II, la Orden Jesuita se redefinió a sí misma en alineación con causas mundanas, incluidos los regímenes socialistas y marxistas de izquierda, especialmente en América Latina. (1) En resumen, esta preocupación primordial por la "acción" dentro de la comunidad significó un cambio radical completo en la Orden Jesuita mundial. En lugar del compromiso original con la guerra espiritual sobre el que se fundó la Orden, una característica común entre sus miembros era la preocupación por la "lucha de clases" en la forma de combatir las desigualdades socioeconómicas y todas las marcas de "superioridad" y "privilegio".
Una amenaza a la Constitución de la Iglesia
Para ubicar la fuente de esta forma de Teología de la Liberación, de la cual el Papa Francisco se ha inspirado abundantemente en sus encíclicas y discursos, debemos remontarnos al P. Tyrrell y el naciente Movimiento Modernista de principios del siglo XX. Sería útil tener en cuenta que la liberación buscada no era de las garras de Satanás, sino de la autoridad de la Jerarquía, la única que posee el poder jurídico para desatar y atar, y para enseñar la Fe recibida de los Apóstoles.
Como hemos visto anteriormente, (aquí y aquí) para el P. Tyrrell, así como para todos los progresistas de nuestros días, la autoridad docente de la Iglesia recae en todo el Pueblo de Dios, no en el clero ordenado. El folklore progresista dice que el clero anterior al Vaticano II era culpable de tiranizar a los laicos con la imposición de una regla de hierro. Y así fueron difamados rutinariamente como "opresores" simplemente por ejercer su papel divinamente designado como gobernantes espirituales de los fieles. Ahora se admite abiertamente que el deseo de liberar a los fieles de las restricciones de la autoridad impuesta desde el exterior en asuntos relacionados con la Fe y la Moral fue el principio general del Vaticano II. Como resultado de la enseñanza del Concilio sobre la Libertad Religiosa, ha habido un cambio notable de la concentración en la verdad objetiva contenida en el Depósito de la Fe a una búsqueda subjetiva de la verdad buscada en común con personas de todas las edades, religiones y ninguna.
La libertad de arar el propio surco independientemente de la autoridad jerárquica fue defendida por el P. Tyrrell como paradigma de la democracia moderna. También ha sido adoptado por el Papa Francisco como el resorte principal de su “Camino Sinodal” en el que todo está abierto a la discusión.
Tyrrell y Francisco degradan el título de Vicario de Cristo
Como todos los modernistas de la época, el p. Tyrrell negó la doctrina de la supremacía papal en el sentido de que el Papa es el Vicario de Cristo y sucesor de San Pedro a quien se le dio la máxima autoridad para enseñar y gobernar la Iglesia en la tierra. En cambio, creía que la Jerarquía recibe su mandato de gobernar no del Papa sino del pueblo ante el cual es el único responsable. A partir de ahí argumentó con palabras que sugerían que el poder conferido al sacerdote en la ordenación es esencialmente el mismo que ejerce toda la comunidad:
“Asumiendo que la concepción mágica del poder sacerdotal es del pasado, siento que el verdadero depositario y fuente del poder del orden sagrado es la comunidad entera, que actúa a través y en sus órganos designados; que la diferencia entre, digamos, un ministro wesleyano y yo es que en él es wesleyano, en mí es romano, comunión que actúa, enseña y bendice”.(2)
Francisco y Tyrrell, dos jesuitas contra el espíritu de San Ignacio de Loyola
El Padre Tyrrell trabajó arduamente para crear y difundir lo que llamó “una concepción democrática en oposición a una concepción monárquica de la enseñanza y la autoridad gobernante de la Iglesia”. (3) En su opinión, esto significaba que “el Papa como Zar y Monarca teocrático absoluto por derecho divino” debe “reconciliar su jefatura con el carácter fundamentalmente democrático de la Iglesia”; y debe, sobre todo, reconocer “a todo el pueblo cristiano como el verdadero e inmediato Vicarius Christi, el único órgano adecuado del desarrollo religioso, como ese orbis terrarum cuyo veredicto seguro es la norma suprema de la Fe.” (4)
Ahora tenemos al Papa Francisco tomando la batuta de Tyrrell, presentando argumentos para su “Camino Sinodal” que conducen a la misma conclusión: una comprensión de la Iglesia como dirigida colectivamente por el Pueblo de Dios. Después de leer la declaración del P. Tyrrell de que el pueblo, no el Papa, es el verdadero Vicario de Cristo, lo que hace que el Papa sea solo su portavoz, podemos entender el significado subyacente de la famosa pregunta retórica del Papa Francisco: "¿Quién soy yo para juzgar?" Indica una abdicación de la autoridad y una negación tácita de su supremacía universal en la medida en que está eludiendo su deber de hablar con la voz autorizada de Cristo. En otras palabras, simplemente se ha desprendido de las responsabilidades del Magisterio Pontificio en materia de Fe y Moral.
El título de Vicario de Cristo: ahora, literalmente, una nota a pie de página en la Historia
La evidencia de que el Papa Francisco demostró su deseo de distanciarse de este título, y de renunciar a su cargo oficial como Vicario de Cristo, se puede encontrar en el Annuario Pontificio (Anuario Pontificio), un Directorio oficial o Quién es Quién en la Iglesia Católica mundial. Cuando salió la edición de 2020, contenía una violación del antiguo protocolo del Vaticano en forma de un cambio significativo en la página dedicada al Pontífice reinante. Esta página comenzaba tradicionalmente con el título Vicario de Jesucristo, seguido de algunos de sus otros títulos habituales, (5) antes de mencionar su nombre de nacimiento y breves detalles biográficos. En marzo de 2020, sin embargo, la misma página tenía el nombre secular JORGE MARIO BERGOGLIO estampado en la parte superior de la página en letras mayúsculas grandes como primer elemento de información, seguido de la biografía en formato habitual.
Un abrigo común, sin cruz pectoral, sin sotana visible: el Papa Francisco vestido como un laico
Si hacemos un breve análisis lingüístico del vocabulario utilizado en esta página del Directorio oficial y en las palabras del mismo Papa Francisco, vemos con qué facilidad las personas pueden ser engañadas por el uso de palabras clave ambiguas. Por supuesto, el término “títulos históricos” no significa necesariamente discontinuidad; pero en el contexto posterior al Vaticano II de revisión radical de todo lo tradicional, muchos asumirán automáticamente que estos títulos “históricos” pertenecen firmemente al pasado y no se arrepentirán de su pérdida. Además, con esa mentalidad, se dará por sentado que estos títulos ya no tienen ningún significado doctrinal. Cuando se llega a este punto, se ha logrado la victoria de los modernistas y la Fe se ha desperdiciado.
En cuanto al término “Obispo de Roma”, es cierto que todos los títulos históricos están incluidos en esta única frase y no pueden, en realidad, separarse de ella. Pero usar el primero y separarlo visualmente del segundo da la impresión de que el Papa es solo otro obispo, aunque con extras o adornos. Sobre todo, no se da énfasis al título de Vicario de Cristo que implique su primacía suprema y universal, tanto de honor como de jurisdicción, sobre todos los demás Obispos y cada miembro de la Iglesia. Este proceso de marginación encaja perfectamente con la doctrina progresista de la Colegialidad inventada en el Vaticano II que pone tanto énfasis en una reinterpretación democrática del papel del Papa que, en la práctica, se pierde de vista la comprensión tradicional del Ministerio Petrino.
Para Tyrrell y Francisco, el Papado Monárquico debe ser Derribado
El Padre Tyrrell llamó a la autoridad espiritual del papado un "enemigo mortal" (7) de la humanidad, y afirmó que "el papado debe ser radicalmente transformado o absolutamente esterilizado". (8) Habiéndose descrito a sí mismo como "demasiado democrático incluso para disfrutar de la 'superioridad' de la dignidad sacerdotal", registró su odio eterno hacia Roma con las palabras:
Un collar romano siempre me asfixia, aunque todavía lo uso por decoro. (9)
¿Quién puede negar que esta actitud ha alcanzado proporciones epidémicas entre el clero progresista desde el Concilio Vaticano II? Han desechado en gran número el collar romano como reliquia de lo que denominan el antiguo “clericalismo” heredado de la época tridentina. Padre Tyrrell reveló lo que se esconde detrás de este gesto antirromano en 1908, con su franqueza habitual:
“No hace falta decir que niego por completo la autoridad ecuménica de los Concilios exclusivamente occidentales de Trento y el Vaticano y todo el desarrollo medieval del papado hasta el punto de reclamar más que una primacía de honor para el obispo de Roma”. (10)
Podemos inferir con seguridad de los escritos, sermones y acciones de una amplia franja del clero del Novus Ordo que esta negación esencialmente protestante todavía prevalece, aunque no se exprese en términos tan explícitos. La ortodoxia doctrinal garantizada por Trento y el Vaticano I está ahora en desorden; y ni uno solo de los Papas que lanzan la Tiara desde el Vaticano II en adelante ha estado dispuesto a defender el estatus monárquico del Papado.
Continuará ...
- Es bien sabido que los jesuitas, por ejemplo el P. Fernando Cardenal, participó en el gobierno sandinista de Nicaragua respaldado por los comunistas.
- George Tyrrell, 'To Bishop Vernon Herford', 14 de abril de 1907, George Tyrrell y Maude Petre, George Tyrrell's Letters, Nueva York: E.P. Dutton, 1920, pág. 112.
- Ibíd., pág. 100.
- G. Tyrrell, La Iglesia y el Futuro, Londres: Priory Press, 1910, p. 103
- “Sucesor del Príncipe de los Apóstoles, Sumo Pontífice de la Iglesia Universal, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Provincia de Roma. Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano, Siervo de los Siervos de Dios”
- Esto fue evidente desde el momento en que saltó al balcón después de su elección el 13 de marzo de 2013. Sus primeras palabras al público fueron: “Hermanos y hermanas, buenas noches. Todos sabéis que el deber del cónclave era dar un obispo a Roma. Parece que mis hermanos cardenales han ido casi hasta los confines de la tierra por él... pero aquí estamos”.
- G. Tyrrell, Medievalism, a Reply to Cardinal Mercier, Londres: Longmans, Green and Co., 1908, p. 135.
- G. Tyrrell, 'To Monsieur J. Augustin Leger', 8 de noviembre de 1908, George Tyrrell's Letters, Nueva York: E.P. Dutton, 1920, pág. 97.
- ‘To Wilfrid Ward Esq.’, 8 de abril de 1906, op. cit., p.102.
- G. Tyrrell, 'Carta a Herzog', 4 de noviembre de 1908, Autobiografía y vida de George Tyrrell, vol. 2, 1912, pág. 383.
Publicado el 20 de abril de 2023
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Special Edition |
