Asuntos Tradicionalistas

Misa Dialogada - CXXXIV

Francisco: No-No a la “rigidez” en los seminarios

Dra. Carol Byrne, Gran Bretaña

Mientras que los clericales proveedores de disidencia e inmoralidad disfrutan del favor papal a escala global, el Papa Francisco no tiene más que críticas para los clérigos jóvenes cuyo estilo de vida se caracteriza por su compromiso con la rectitud doctrinal y moral. Los primeros se sienten halagados por su “humanidad”, mientras que a los segundos se les acusa de “rigidez”.

“Cuando encuentro a un seminarista o a un joven sacerdote rígido, digo ‘algo malo le está pasando por dentro’. Detrás de cada rigidez hay un problema grave, porque a la rigidez le falta humanidad”. ¹

(Aquí podríamos intercalar una paráfrasis de su famoso dicho que decidió no aplicar en este caso: “Si este joven sacerdote busca sinceramente a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgar?”)

Objetivos principales: jóvenes sacerdotes y seminaristas

Es obvio que los ataques de Francisco estaban dirigidos a clérigos jóvenes que –imperdonablemente en su opinión– mostraban su lealtad a los códigos de vestimenta anteriores al Vaticano II: los señaló como un acto de agresión gratuita en un discurso ante un grupo de jesuitas, fuertemente cargado de sarcasmo y burla:

Francisco, furioso contra los sacerdotes rígidos,
“una manifestación de clericalismo”

“El clericalismo tiene una consecuencia directa en la rigidez. ¿Nunca habéis visto a sacerdotes jóvenes, tiesos, con sotanas negras y sombreros con la forma del planeta Saturno en la cabeza? Detrás de todo el clericalismo rígido hay serios problemas. Una dimensión del clericalismo es la fijación moral exclusiva en el sexto mandamiento”. ²

Parece que la mera visión de sacerdotes con vestimenta tradicional produce una reacción instintiva que lo obliga a mirar con desaprobación su adhesión a la Tradición. Aquí añade dos acusaciones más, manchando la reputación de los sacerdotes tradicionales con acusaciones de “mundanidad” y “afeminamiento”:

“Sobre la rigidez y la mundanidad, hace algún tiempo vino a mí un monseñor de la curia anciano, que trabaja, un hombre normal, un hombre bueno, enamorado de Jesús – y me dijo que había ido a comprar un par de de camisas en Euroclero [la tienda de ropa clerical] y vio a un hombre joven -cree que no podría tener más de 25 años.

"Era un sacerdote joven o estaba a punto de serlo – ante un espejo, con una capa, grande, ancha, de terciopelo, con una cadena de plata. Luego tomó el Saturno [tocado clerical de ala ancha]; se lo puso y se miró: un hombre mundano, rígido. Y el muy sabio monseñor supo superar el dolor, con una línea de sano humor, y añadió: '¡y se dice que la Iglesia no permite mujeres sacerdotes!' el trabajo que hace el sacerdote cuando se convierte en funcionario termina en el ridículo, siempre”. ³

Semiosis sartorial

En lugar de apreciar el valor de la semiosis indumentaria –el lenguaje de signos de la vestimenta que comunica un mensaje inequívoco que, en este caso, distingue el papel sacerdotal–, Francisco la trató con burla. Apenas podía contener su alegría al reducirla a sombreros divertidos, disfraces y ropa de mujer.

Pompa y ricas vestimentas, despreciadas por Francisco

Pero estos comentarios desdeñosos pueden ser descartados como rotundamente opuestos a la verdad católica y al sentido común. El continuo testimonio de la Iglesia muestra que cuando los sacerdotes andaban en público vistiendo sus sotanas, saturnos y capas, no lo hacían por razones mundanas, sino precisamente por lo contrario: porque estas prendas eran vistas como símbolos icónicos que señalaban una realidad. por encima y más allá de las experiencias mundanas de este mundo. Sin embargo, ahora, con la nueva “teología del encuentro”, las vestimentas clericales se perciben como un obstáculo para tener una relación estrecha con el pueblo.

De hecho, es una amarga ironía para Francisco y los progresistas que ahora se enfrenten a su propia némesis en la forma de una nueva generación de sacerdotes jóvenes que no comparten su negatividad y sus batallas ideológicas contra la Tradición. Au contraire, están entusiasmados por preservar lo más posible su rico patrimonio espiritual, del que habían sido privados por la generación anterior. La cuestión en juego es la recuperación de un sentido de identidad a través de una adhesión fiel, ejem, “rígida” a la Tradición católica, doctrinal, moral y litúrgica.

'El encaje de la abuela'

Francisco también llamó la atención de los medios con sus comentarios despectivos sobre los sacerdotes que vestían vestimentas tradicionales adornadas con lo que llamó “encaje de abuela”. Quería desaconsejarla alegando que no es “como quiere que se celebre la madre Iglesia” y porque no está en consonancia con “la verdadera reforma litúrgica que envió el Concilio”. ⁴

Las vestimentas de encaje serían un signo de “rigidez” obstinada

Ver las vestimentas litúrgicas adornadas con encaje como un signo de obstinada “rigidez” en quien las usa es quizás deliberadamente, no entender el punto en su totalidad. Si examinamos la historia subyacente del encaje, veremos su idoneidad para vestimentas y mantelería litúrgicas.

En siglos pasados, el encaje era un símbolo visual de estatus, usado por la élite: la realeza, la nobleza, los ricos y con títulos, y la jerarquía de la Iglesia. Lo que todas estas personas tenían en común era que ocupaban un rango superior en la sociedad. (No deja de ser relevante que la Revolución Francesa asestó un golpe casi fatal a la industria del encaje en Francia).

Así que podemos ver el ejercicio de vergüenza del Papa como un elemento de la “guerra de clases” que se lleva a cabo (consciente o inconscientemente) en la Iglesia hoy, donde los progresistas se niegan a reconocer la superioridad –en el sentido de mayor dignidad, privilegio y poder– de el clero sobre los laicos. Con razón se ha señalado que el Vaticano II fue la Revolución Francesa en la Iglesia.

La razón fundamental por la que el “encaje de la abuela” es apropiado en la liturgia es que evoca connotaciones de realeza: el sacerdote, siendo representante de Cristo, lo usa para honrar al Rey de Reyes. Francisco, por otro lado, dijo que era para “honrar a la abuela”. ⁵

Vale la pena señalar que el encaje delicadamente tejido posee una cierta cualidad etérea que lo convierte en un medio adecuado para transmitir el significado trascendente de la liturgia. Además, como los hermosos e intrincados diseños del encaje requerían gran habilidad y dedicación para producirlos, esto nos dice algo sobre la liturgia que se ha perdido en los tiempos modernos. Reforzaba la idea de que la adoración a Dios no era una actividad casual, incidental y corriente, sino una ocasión privilegiada que debía celebrarse en los entornos más nobles y hermosos dignos de un Rey. Por tanto, reírse del encaje no tiene justificación en la liturgia católica.

Bloquean la entrada a los seminarios por “rigidez”

Si bien existen preocupaciones legítimas sobre la admisión en los seminarios de hombres que no son aptos para el sacerdocio, no parece que se haya dado alta prioridad a este enfoque de precaución después del Vaticano II, a juzgar por la crisis de abuso infantil por parte del clero que ha afectado a la Iglesia en las últimas décadas. Pero la mayor corrupción ha venido de la propia agenda liberal del Concilio, que ha logrado derrocar la doctrina, las normas y la disciplina tradicionales, especialmente en el área de la moral católica –las mismas cosas que la Iglesia, en su sabiduría, siempre ha considerado esenciales para la formación de jóvenes preparándose para ser sacerdotes

Cualquier seminarista “rígido” es meticulosamente eliminado

Sabemos por estudios bien documentados y testimonios personales que, desde el Vaticano II, muchos candidatos que mostraban incluso una veta de apego a los valores católicos tradicionales de piedad y ortodoxia fueron descartados por aquellos a cargo del proceso de selección porque eran vistos como una amenaza a su agenda liberal. (Algunos seminaristas dijeron que sobrevivieron ocultando su apego al Rosario que rezaban en privado; otros que fueron sorprendidos en el acto fueron enviados a evaluación psicológica o expulsados del seminario). No se sabe exactamente con qué frecuencia sucedió esto, pero fue lo suficientemente generalizado como para frustrar muchas vocaciones genuinas y cambiar el aspecto de la formación en el seminario para generaciones de sacerdotes.

Lo que sí sabemos, sin embargo, es que el Papa Francisco fue uno de los que favorecieron la eliminación de los que él llamó “buenos” candidatos; él mismo lo dijo en una conferencia de la Congregación para el Clero en 2015.⁶ En su discurso, explicó que cuando era maestro de novicios en 1972, llevó los resultados de una prueba de personalidad de un "buen" candidato a una psicóloga para su evaluación.

Según Francisco, su diagnóstico, basado en el psicoanálisis freudiano, fue devastador: este joven no debe proceder al sacerdocio porque su atracción por las estructuras rígidas es un signo de represión inconsciente que luego se manifestará en una enfermedad mental. Citó las palabras del psicólogo:

“Padre, ¿alguna vez te has preguntado por qué hay tantos policías que torturan? Entran jóvenes, parecen sanos pero cuando se sienten seguros, la enfermedad empieza a aflorar. Ésas son las instituciones fuertes que buscan estos enfermos inconscientes: la policía, el ejército, el clero”. ⁷

Futuros sacerdotes cuidadosamente elegidos que “seguirán la línea”

La inferencia que se pretende extraer de este análisis es que todos los jóvenes que buscan “seguridad” en instituciones rigurosamente disciplinadas –un objetivo frecuentemente denunciado por Francisco– deben ser mentalmente inestables y tener una alta probabilidad de convertirse en psicópatas. Así es como los progresistas post-Vaticano II mancillan la reputación de los sacerdotes y seminaristas tradicionales que se adhieren a la fe en su totalidad.

Existe una notable similitud entre la demonización de candidatos de mentalidad tradicional y una de las técnicas de los antiguos campos de reeducación soviéticos para “rehabilitar” a quienes se oponían a la “línea del Partido”. En ambos casos, los inconformistas fueron perseguidos, denunciados públicamente y, sobre todo, etiquetados como enfermos mentales.

En contra de esta evaluación manifiestamente injusta, otro psicólogo profesional que trabaja en el campo del reclutamiento para el seminario llegó a una conclusión diferente. Observó que “muchos de los que se han sentido llamados por Dios a seguir a Cristo de esta manera especial han sido atacados con demasiada frecuencia por disidentes, feministas y homosexuales que fueron ayudados e instigados por psicólogos que se veían a sí mismos como 'agentes de cambio' de la Iglesia católica". ⁸

Ahora es un hecho establecido que Francisco tolera este funesto proceso de eliminar a los seminaristas apegados a cualquier aspecto de la Tradición Católica. En el mismo discurso a la Congregación para el Clero, les advirtió sobre la admisión de jóvenes así:

“Cuando me doy cuenta de que un joven es demasiado rígido, demasiado fundamentalista, no tengo confianza; en el fondo hay algo que él mismo no sabe… Es una regla, una regla de vida. Ojos abiertos a la misión en los seminarios. Ojos abiertos."

Predicando a los convertidos

Obispo Wong, Secretario de Seminarios

Para poner el discurso del Papa en perspectiva, es importante saber que los prelados a cargo de la Congregación para el Clero habían sido seleccionados por él por sus puntos de vista revolucionarios sobre la formación en los seminarios. Las dos figuras más destacadas fueron el obispo mexicano Jorge Carlos Patrón Wong, nombrado Secretario de Seminarios de la Congregación en 2013, y el Arzobispo titular Beniamino Stella, nombrado Prefecto de la Congregación en 2013 y cardenal en 2014.

Ambos tienen una larga trayectoria como oponentes de la Tradición Católica, y deben su ascenso en la escala profesional a su lealtad aduladora al Papa Francisco y sus obsesiones de la “Nueva Era”.

Continuará

Francisco, Discurso a los seminaristas en el Seminario Regional Pontificio Pío XI de Ancona, 10 de junio de 2021.
Antonio Spadaro, “La soberanía del Pueblo de Dios: el Pontífice se encuentra con los jesuitas de Mozambique y Madagascar”, La Civiltà Cattolica, 26 de septiembre de 2019.
Francisco, “Mediadores o intermediarios”. Discurso a la comunidad del Pontificio Seminario Mayor Romano, Meditación matutina en la Capilla de la Domus Sanctae Marthae, 9 de diciembre de 2016.
Francisco, Discurso a los obispos y sacerdotes de las iglesias de Sicilia, 9 de junio de 2022.
Ibid.
La conferencia fue organizada por la Congregación para el Clero en honor del 50 aniversario del Concilio Vaticano II.
Francisco, Discurso a la Congregación para el Clero, 20 de noviembre de 2015.
John Fraunces, "Crisis vocacional: la herida autoinfligida", Homiletic and Pastoral Review, marzo de 1998, p. 53.

Publicado el 13 de enero de 2024

Comparta

Síganos

______________________

Temas de Interés Relacionados

______________________

Obras de Interés Relacionadas

Volume I	Volume II	Volume III
Volume IV	Volume V	Volume VI
Volume VII	Volume VIII	Volume IX
Volume X	Volume XI	Special Edition

Traditionalist Issues

Dialogue Mass - CX

Pre & Post Liturgical Movement Attitudes to Minor Orders

Dr. Carol Byrne, Great Britain

When we compare the traditional view of Minor Orders with the treatment they received at the hands of liturgical reformers in the 20^th century, it becomes evident that the two positions stand in dire contrast to each other. To illustrate this point in greater depth, let us turn again to the exposition of Minor Orders made by Fr. Louis Bacuez who modestly introduced his magnum opus as follows:

Starting the whittling away of respect
for the Minor Orders...

“This little book is a sequel to one we have published on Tonsure. God grant that those who make use of it may conceive a great respect for Minor Orders and prepare for them as they should! The dispositions with which they approach ordination will be the measure of the graces they receive, and on this measure depends, in a great part, the fruit that their ministry will produce. To have a rich harvest the first thing necessary is to sow well: Qui parce seminat parce et metet; et qui seminat in benedictionibus de benedictionibus et metet. (2 Cor. 9:6)” (1)

Little did he realize that when he wrote these words every vestige of respect for the Minor Orders would be whittled away by the concerted efforts of progressivists with a negative and dismissive attitude towards them; and that the Liturgical Movement, which had just begun when he published his book, would be dominated by influential liturgists discussing how to overturn them.

Long before the term “Cancel Culture” was invented, they presented the Minor Orders as a form of class-based oppression perpetrated by a clerical “caste” and as a form of spiritually empty legalism, and they went to great lengths to make them look ridiculous.

Far from showing due respect, this involves quite a considerable degree of contempt, not only for the generations of seminarians who were formed within this tradition, but also for the integrity of the great institution of Minor Orders that had served the Church since Apostolic times. In fact, so great was their animosity towards the Minor Orders that they could hardly wait to strip them of their essential nature as functions of the Hierarchy and turn them into lay ministries.

A tree is known by its fruits

These, then, were the hate-filled dispositions that inspired the progressivist reform, and would determine the graces received and the fruit to be produced by those who exercise the new lay “ministries” as opposed to, and in place of, the traditional Minor Orders.

Fr. Bacuez, who wrote his book in the pontificate of Pius X, could never, of course, have envisaged the demise of the Minor Orders, least of all at the hands of a future Pope. He was concerned lest even the smallest amount of grace be lost in the souls of those preparing for the priesthood:

Blighted fruits from a sick tree

“We shall see, on the Last Day, what injury an ordinand does to himself and what detriment he causes to souls by losing, through his own fault, a part of the graces destined to sanctify his priesthood and render fruitful the fields of the Heavenly Father: Modica seminis detractio non est modicum messis detrimentum. (St. Bernard)” (2)

We do not, however, need to wait till the Last Day to see the effects of a reform that deliberately prevents, as by an act of spiritual contraception, the supernatural graces of the Minor Orders from attaining their God-given end: “to sanctify the priesthood and render fruitful the fields of the Heavenly Father.” For the evidence is all around us that the tree of this reform produced blighted fruits.

First, we note a weakening of the hierarchical structure of the Church and a blurring of the distinction between clergy and laity; second, a “contraceptive” sterility resulting in vocations withering on the vine and below replacement level, seminaries and churches closing down, parishes dying, and the decline in the life of the traditional Catholic Faith as seen in every measurable statistic. The conclusion is inescapable: those who planted this tree and those who now participate in the reform are accomplices in a destructive work.

Advantages of the Minor Orders

A substantial part of Fr. Bacuez’ exposition of the Minor Orders is devoted to the inestimable benefits they bring to the Church. These he divided into the following three categories:

The honor of the priesthood;
The dignity of worship;
The perfection of the clergy.

It is immediately apparent that the Minor Orders were oriented towards the liturgy as performed by the priest and his ministers. In other words, they existed for entirely supernatural ends invested in the priesthood.

A significant and entirely appropriate omission was any mention of active involvement of the laity in the liturgy. Fr. Bacuez’ silence on this issue is an eloquent statement of the mind of the Church that the liturgy is the preserve of the clergy.

We will now take each of his points in turn.

1. The honor of the priesthood

“A statue, however perfect, would never be appreciated by most people, unless it were placed on a suitable pedestal. Likewise the pontificate, which is the perfection of the priesthood, would not inspire the faithful with all the esteem it merits, if it had not beneath it, to give it due prominence, these different classes of subordinate ministers, classes inferior one to another, but the least of which is superior to the entire order of laymen.” (3)

Toppling statues has become popular today:
above, Fr. Serra in central Los Angeles, California

It is an example of dramatic irony that Fr. Bacuez unwittingly chose the theme of a statue supported by a pedestal to illustrate his point. He was not to know that statues of historical figures would become a major source of controversy in the culture wars and identity politics of our age.

Nor could he have foreseen that toppling monuments – both metaphorical and concrete – was to become a favorite sport of the 20^th-century liturgical reformers, their aim being to exalt the status of the laity by “active participation” in clerical roles. And never in his wildest imagination would he have suspected that a future Pope would join in the iconoclastic spree to demolish the Minor Orders about which he wrote with evident pride and conviction.

'Don’t put the priest on a pedestal'

However, the revolutionaries considered that esteem for the Hierarchy and recognition of its superiority over the lay members of the Church was too objectionable to be allowed to survive in modern society. The consensus of opinion among them was that clergy and laity were equals because of their shared Baptism, and placing the priest on a pedestal was not only unnecessary, but detrimental to the interests of the laity.

“Don’t put the priest on a pedestal” was their battle cry. It is the constant refrain that is still doing the rounds among progressivists who refuse to give due honor to the priesthood and insist on accusing the Church of systemic “clericalism.”

But the fundamental point of the Minor Orders – and the Sub-Diaconate – was precisely to be the pedestal on which the priesthood is supported and raised to a position of honor in the Church. When Paul VI’s Ministeria quaedam dismantled the institutional underpinnings of the Hierarchy, the imposing pedestal and columns that were the Minor Orders and Sub-Diaconate were no longer allowed to uphold and elevate the priesthood.

The biblical underpinnings of the Minor Orders

Fr. Bacuez made use of the following passage from the Book of Proverbs:

“Wisdom hath built herself a house; she hath hewn out seven pillars. She hath slain her victims, mingled her wine, and set forth her table.” (9: 1-2)

An ordination to the minor order of exorcist, one of the seven columns

He drew an analogy between “the seven columns of the living temple, which the Incarnate Wisdom has raised up to the Divine Majesty” and all the clerical Orders (four Minor and three Major) that exist for the right worship of God. In this, he was entirely justified. For, in their interpretation of this passage, the Church Fathers concur that it is a foreshadowing of the Holy Sacrifice of the Mass performed, as St. Augustine said, by “the Mediator of the New Testament Himself, the Priest after the order of Melchisedek.” (4)

In the 1972 reform, no less than five (5) of the seven columns were brought crashing down from their niches in the Hierarchy to cries of “institutionalized clericalism,” “delusions of grandeur” and “unconscious bias” against the laity.

To further elucidate the affinity of the Minor Orders to the priesthood, Fr. Bacuez gave a brief overview of the cursus honorum that comprised the Orders of Porter, Lector, Exorcist, Acolyte, Sub-Deacon, Deacon and Priest before going on to explain their interrelatedness:

“These seven powers successively conferred, beginning with the last, are superimposed one upon the other without ever disappearing or coming in conflict, so that in the priesthood, the highest of them all, they are all found. The priest unites them all in his person, and has to exercise them all his life in the various offices of his ministry.” (6)

After Ministeria quaedam, however, these rights and powers are no longer regarded as the unique, personal possession of the ordained, but have been officially redistributed among the baptized. It was not simply a question of changing the title from Orders to “ministries”: the real locus of the revolution was in taking the privileges of the “ruling classes” (the representatives of Christ the King) and giving them to their subjects (the laity) as of “right.”

The neo-Marxist message was, and still is, that this was an act of “restorative justice” for the laity who had been “historically wronged.” For the liturgical progressivists, 1972 was, apparently, the year of “compensation.”

Continued

Louis Bacuez SS, Minor Orders, St Louis MO: B. Herder, 1912, p. x. “He who soweth sparingly shall also reap sparingly; and he who soweth in blessings shall also reap blessings.”
Ibid., St. Bernard of Clairvaux, Lenten Sermon on the Psalm ‘Qui habitat,’ Sermones de Tempore, In Quadragesima, Preface, § 1: “If, at the time of sowing, a moderate amount of seed has been lost, the harm done to the harvest will not be inconsiderable.”
Ibid., p. 6.
St. Augustine, The City of God, book XVII, chap. 20: "Of David’s Reign and Merit; and of his son Solomon, and of that prophecy relating to Christ, which is found either in those books that are joined to those written by him, or in those that are indubitably his."
These were the four Minor Orders and the Major Order of the Sub-Diaconate.
L. Bacuez, op. cit., p. 5.

Posted December 10, 2021

______________________