Virtudes Católicas
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Caminos Verdaderos y Falsos Hacia la Felicidad- XXXI
Un Dios sin misterios no sería Dios
Por lo que notamos en el último artículo, podemos ver que el misterio es un desafío amable, no una agresión. Prepara para la fe y conduce al deseo de un infinito que, de hecho, solo puede satisfacerse en el cielo.
¿Puede la búsqueda del misterio, que tan a menudo resulta en la adoración a uno mismo o conduce a la superstición y lo oculto, generar posiciones saludables del alma? Sin duda puede, y puede favorecer posiciones de gran elevación en un marco radicalmente opuesto a la contemplación de uno mismo.
De hecho, en el misterio hay una paradoja, ya que "el conocimiento del no saber" - en palabras de San Juan de la Cruz- al mismo tiempo sacia y despierta la sed.
Un Dios sin misterios ante sus criaturas no sería Dios. La religión requiere un sentido de misterio. Las cosas de Dios hablan y callan. Y no es seguro si dicen más por lo que dicen o por lo que callan.
Alguien podría preguntar: "¿Cómo puede ser esto? ¿Cómo se habla en silencio?" Hablar en silencio es una paradoja como la que llevó a San Juan de la Cruz a contemplar la "música silenciosa" en otro poema.
De esta manera, a través de la religión y la escalera de las cosas creadas, podemos ascender hacia Dios. Pero, como Él es infinito, hay un momento en el que percibimos la distancia infinita que lo separa de nosotros. Es entonces cuando tenemos la impresión más viva, dinámica y estimulante de lo inimaginable, lo inconcebible, lo absoluto.
Inimaginable e inconcebible. Podemos agregar el término inefable, cuyo origen etimológico - del latín ineffabilis o inenunciable - indica aquello que no se puede hablar.
Así, podemos entender por qué en ciertas liturgias orientales en el momento de la Consagración se corre el velo, se cierran las cortinas que separan el presbiterio del resto de la iglesia. Solo escuchamos al sacerdote decir las santas palabras. Este velo esplendoroso simboliza que allí está sucediendo algo inefable.
El velo en sí no es solo un velo. Oculta un misterio. Así, podemos preguntarnos si la percepción del misterio no complementa esa zona de nuestra alma que también tiene una prodigiosa capacidad de comprensión.
Nuestra propensión a lo sublime nos lleva a Dios
Estar abierto a lo maravilloso o lo sublime, es la primera aspiración que debe tener el alma.
¿Qué representa lo sublime en la escala de la belleza?
Es un grado de belleza superior al hombre y que lo deja abrumado por algo más grande que él mismo. Cuando el alma de un hombre tiene una fuerte propensión a lo sublime, su gusto por la realidad espiritual se vuelve más definido. Porque la idea misma de la existencia de un Ser que no está sujeto a la contingencia de la materia es sublime y más hermosa que todas las bellezas de la materia.
Aquí opera una interacción, porque cuando entramos en la consideración de las cosas espirituales, nuestra tendencia hacia lo sublime nos hace comprender algo que la materia no nos permite comprender.
¡Vayamos entonces a lo espiritual! A lo metafísico, que en sentido etimológico es lo que está más allá de lo físico. Desde lo espiritual, necesariamente tendemos a Dios, el Espíritu más perfecto y más puro. Considerarlo a Él completamente nos encanta; nos inspira completamente con adoración, veneración y confianza. Son como colinas que se superponen unas a otras hasta que tocan la Fe en Dios.
El sentido de misterio proviene de nuestro sentido de contingencia.
La simple frase "Dios creó el mundo de la nada" implica la noción de misterio, al igual que muchas otras líneas que, a primera vista, pueden parecer extremadamente simples.
Según la filosofía tomista más básica, “las criaturas no son necesarias, ni sin causa, ni eternas, ni infinitas”. Por tanto, son contingentes: deben su existencia a otra cosa (P. E. Collin, Manual de Filosofía Tomista , Barcelona, 1950, pág.110)
Nuestra naturaleza nos hace tropezar constantemente con nuestras limitaciones. Por eso el misterio se hace sentir con frecuencia.
De ello se deduce que el hombre se queda con una especie de telón de fondo de misterio en su cabeza, una sensación de misterio que todo hombre lleva en sí mismo. Es un misterio que no debe verse como algo contradictorio con la naturaleza del ser contingente, sino como algo que tiene un mundo de armonías que el ser contingente tiene un fuerte apetito por recibir.
La existencia de una jerarquía en la creación también nos hace encontrar el misterio, porque el superior tiene necesariamente aspectos que el inferior no comprende del todo.
Aquí podemos desarrollar y expandir la tesis del padre Henri Ramière sobre la relación planeta / satélite: así como Dios creó sistemas de planetas y satélites en el universo material donde varios satélites orbitan alrededor de un solo planeta, también deseaba que todas las criaturas se agruparan jerárquicamente de acuerdo con sus excelencias espirituales.
Por tanto, hay hombres-satélites que giran alrededor de un hombre-planeta superior, que es un elemento de belleza en el universo. Ocurre que el planeta siempre representa un cierto misterio para el satélite, un hecho que este último debe aceptar y amar. (P. Henri Ramière SJ (1821-1884), O Reino de Jesus Cristo na História , Porto: Livraria Civilização-Editora, 2001)
El sentido de misterio, entonces, surge de la noción de contingencia, el sentido de nuestras limitaciones. Dado que nuestra contingencia y la de toda la Creación son realidades irrefutables, el misterio es un elemento integral e indispensable de la realidad. Rechazar el misterio es huir de la realidad.
Siendo este el caso, el hombre debe tomar conciencia de su contingencia.
Ser consciente de la propia contingencia es esa primera felicidad extática que una persona siente por ser muy pequeña frente a lo Inmenso; no quiere ser grandioso en comparación con Dios, y toda su autosuficiencia se reduce a cero ante Dios.
Una cultura sin misterio se vuelve banal
El hombre medieval tenía un gran sentido del misterio. La ruptura con este sentido del misterio se produce en el Renacimiento, que choca con la idea de trascendencia. La Italia del siglo XVI rompió con el misterio, que se puede ver en importantes iglesias que se construyeron en Roma en esa época. Y una cultura sin misterio se vuelve banal.
Por eso, ante el misterio, hay que saber decir: “¡Qué maravilloso! ¡Es más de lo que puedo entender! "
* * *
Trascendiendo todo conocimiento
Extraído del Cántico espiritual de San Juan de la Cruz
Entéme donde no supe
y quedéme no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Yo no supe dónde estaba, pero, cuando allí me vi,
sin saber dónde me estaba,
grandes cosas entendí;
no diré lo que sentí,
que me quedé no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
De paz y de piedad
era la ciencia perfecta,
en profunda soledad
entendida, vía recta;
era cosa tan secreta,
que me quedé balbuciendo,
toda ciencia trascendiendo.
Estaba tan embebido,
tan absorto y ajenado,
que se quedó mi sentido
de todo sentir privado,
y el espíritu dotado
de un entender no entendiendo.
toda ciencia trascendiendo.
El que allí llega de vero
de sí mismo desfallece;
cuanto sabía primero
mucho bajo le parece,
y Su ciencia tanto crece,
que se queda no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Cuanto más alto se sube,
tanto menos se entendía,
que es la tenebrosa nube
que a la noche esclarecía:
por eso quien la sabía
queda siempre no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Este saber no sabiendo
es de tan alto poder,
que los sabios arguyendo
jamás le pueden vencer;
que no llega su saber
a no entender entendiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Y es de tan alta excelencia
aqueste sumo saber,
que no hay facultad ni ciencia
que la puedan emprender;
quien se supiere vencer
con un no saber sabiendo,
irá siempre trascendiendo.
Y, si lo queréis oír,
consiste esta suma ciencia
en un subido sentir
de la divinal esencia;
es obra de su clemencia
hacer quedar no entendiendo,
toda ciencia trascendiendo.
(Obras completas de San Juan de la Cruz ,
trans. K. Kavanaugh & amp; O. Rodríguez, 1964;
reimpresión, Washington, D.C.: Publicaciones ICS, 1973, págs. 178-179)
Continuará ...
Un silencio que habla...
De hecho, en el misterio hay una paradoja, ya que "el conocimiento del no saber" - en palabras de San Juan de la Cruz- al mismo tiempo sacia y despierta la sed.
Un Dios sin misterios ante sus criaturas no sería Dios. La religión requiere un sentido de misterio. Las cosas de Dios hablan y callan. Y no es seguro si dicen más por lo que dicen o por lo que callan.
Alguien podría preguntar: "¿Cómo puede ser esto? ¿Cómo se habla en silencio?" Hablar en silencio es una paradoja como la que llevó a San Juan de la Cruz a contemplar la "música silenciosa" en otro poema.
Se cierran las cortinas para velar el misterio de la Consagración en el Monasterio de Geghard en Armenia
Inimaginable e inconcebible. Podemos agregar el término inefable, cuyo origen etimológico - del latín ineffabilis o inenunciable - indica aquello que no se puede hablar.
Así, podemos entender por qué en ciertas liturgias orientales en el momento de la Consagración se corre el velo, se cierran las cortinas que separan el presbiterio del resto de la iglesia. Solo escuchamos al sacerdote decir las santas palabras. Este velo esplendoroso simboliza que allí está sucediendo algo inefable.
El velo en sí no es solo un velo. Oculta un misterio. Así, podemos preguntarnos si la percepción del misterio no complementa esa zona de nuestra alma que también tiene una prodigiosa capacidad de comprensión.
Nuestra propensión a lo sublime nos lleva a Dios
Estar abierto a lo maravilloso o lo sublime, es la primera aspiración que debe tener el alma.
¿Qué representa lo sublime en la escala de la belleza?
Es un grado de belleza superior al hombre y que lo deja abrumado por algo más grande que él mismo. Cuando el alma de un hombre tiene una fuerte propensión a lo sublime, su gusto por la realidad espiritual se vuelve más definido. Porque la idea misma de la existencia de un Ser que no está sujeto a la contingencia de la materia es sublime y más hermosa que todas las bellezas de la materia.
Aquí opera una interacción, porque cuando entramos en la consideración de las cosas espirituales, nuestra tendencia hacia lo sublime nos hace comprender algo que la materia no nos permite comprender.
¡Vayamos entonces a lo espiritual! A lo metafísico, que en sentido etimológico es lo que está más allá de lo físico. Desde lo espiritual, necesariamente tendemos a Dios, el Espíritu más perfecto y más puro. Considerarlo a Él completamente nos encanta; nos inspira completamente con adoración, veneración y confianza. Son como colinas que se superponen unas a otras hasta que tocan la Fe en Dios.
El sentido de misterio proviene de nuestro sentido de contingencia.
La simple frase "Dios creó el mundo de la nada" implica la noción de misterio, al igual que muchas otras líneas que, a primera vista, pueden parecer extremadamente simples.
Los hombres siguen a los líderes como los satélites que orbitan un planeta
Nuestra naturaleza nos hace tropezar constantemente con nuestras limitaciones. Por eso el misterio se hace sentir con frecuencia.
De ello se deduce que el hombre se queda con una especie de telón de fondo de misterio en su cabeza, una sensación de misterio que todo hombre lleva en sí mismo. Es un misterio que no debe verse como algo contradictorio con la naturaleza del ser contingente, sino como algo que tiene un mundo de armonías que el ser contingente tiene un fuerte apetito por recibir.
La existencia de una jerarquía en la creación también nos hace encontrar el misterio, porque el superior tiene necesariamente aspectos que el inferior no comprende del todo.
Aquí podemos desarrollar y expandir la tesis del padre Henri Ramière sobre la relación planeta / satélite: así como Dios creó sistemas de planetas y satélites en el universo material donde varios satélites orbitan alrededor de un solo planeta, también deseaba que todas las criaturas se agruparan jerárquicamente de acuerdo con sus excelencias espirituales.
El hombre siente su contingencia en el aura de misterio de una Iglesia antigua
El sentido de misterio, entonces, surge de la noción de contingencia, el sentido de nuestras limitaciones. Dado que nuestra contingencia y la de toda la Creación son realidades irrefutables, el misterio es un elemento integral e indispensable de la realidad. Rechazar el misterio es huir de la realidad.
Siendo este el caso, el hombre debe tomar conciencia de su contingencia.
Ser consciente de la propia contingencia es esa primera felicidad extática que una persona siente por ser muy pequeña frente a lo Inmenso; no quiere ser grandioso en comparación con Dios, y toda su autosuficiencia se reduce a cero ante Dios.
Una cultura sin misterio se vuelve banal
El hombre medieval tenía un gran sentido del misterio. La ruptura con este sentido del misterio se produce en el Renacimiento, que choca con la idea de trascendencia. La Italia del siglo XVI rompió con el misterio, que se puede ver en importantes iglesias que se construyeron en Roma en esa época. Y una cultura sin misterio se vuelve banal.
Por eso, ante el misterio, hay que saber decir: “¡Qué maravilloso! ¡Es más de lo que puedo entender! "
Trascendiendo todo conocimiento
Extraído del Cántico espiritual de San Juan de la Cruz
Entéme donde no supe
y quedéme no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Yo no supe dónde estaba, pero, cuando allí me vi,
sin saber dónde me estaba,
grandes cosas entendí;
no diré lo que sentí,
que me quedé no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
De paz y de piedad
era la ciencia perfecta,
en profunda soledad
entendida, vía recta;
era cosa tan secreta,
que me quedé balbuciendo,
toda ciencia trascendiendo.
Estaba tan embebido,
tan absorto y ajenado,
que se quedó mi sentido
de todo sentir privado,
y el espíritu dotado
de un entender no entendiendo.
toda ciencia trascendiendo.
El que allí llega de vero
de sí mismo desfallece;
cuanto sabía primero
mucho bajo le parece,
y Su ciencia tanto crece,
que se queda no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Cuanto más alto se sube,
tanto menos se entendía,
que es la tenebrosa nube
que a la noche esclarecía:
por eso quien la sabía
queda siempre no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Este saber no sabiendo
es de tan alto poder,
que los sabios arguyendo
jamás le pueden vencer;
que no llega su saber
a no entender entendiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Y es de tan alta excelencia
aqueste sumo saber,
que no hay facultad ni ciencia
que la puedan emprender;
quien se supiere vencer
con un no saber sabiendo,
irá siempre trascendiendo.
Y, si lo queréis oír,
consiste esta suma ciencia
en un subido sentir
de la divinal esencia;
es obra de su clemencia
hacer quedar no entendiendo,
toda ciencia trascendiendo.
(Obras completas de San Juan de la Cruz ,
trans. K. Kavanaugh & amp; O. Rodríguez, 1964;
reimpresión, Washington, D.C.: Publicaciones ICS, 1973, págs. 178-179)
Velas en una iglesia oscura
crean un ambiente de misterio
Este artículo fue publicado originalmente por TIA el 23 de agosto de 2021.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 24 de agosto de 2021.
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 24 de agosto de 2021.
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